Auguste Comte - Wikipedia

Auguste Comte
Auguste Comte von Tony Touillon
Geboren	Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (19459016] (19459016] 19. Januar 1798
Gestorben	5. September 1857 (1857-09-05) (59 Jahre)
Nationalität	Alma mater	Universität von Alma mater Montpellier École Polytechnique
Ehepartner	Caroline Massin (M. 1825–1842)
Ära	Philosophie des 19. Jahrhunderts	West Philosophie
Bemerkenswerte Ideen	Soziologischer Positivismus, Gesetz aus drei Stufen, Enzyklopädisches Gesetz, Altruismus
Beeinflussung Émile Littré, Karl Marx, Charles Darwin, Sigmund Freud, John Stuart Mill, Friedrich Nietzsche, Herbert Spencer, Émile Durkheim, Charles Maurras, [3] Harriet Martineau, Pierre Laffitte, Eugen Dühring

Isidore Marie Auguste Fran çois Xavier Comte ( ausgesprochen [oɡyst kɔ̃t] ( listen ) ; 19. Januar 1798 - 5. September 1857) ^[4] war ein französischer Philosoph und Schriftsteller, der die Doktrin des Positivismus formulierte. Er wird manchmal als der erste Philosoph der Wissenschaft im modernen Sinne des Begriffs angesehen. ^[5]

Beeinflußt durch den utopischen Sozialisten Henri Saint-Simon ^[4] entwickelte Comte die positive Philosophie um Abhilfe zu schaffen das soziale Malaise der Französischen Revolution, das eine neue, auf den Wissenschaften basierende Soziallehre fordert. Comte hatte einen großen Einfluss auf das Denken des 19. Jahrhunderts und beeinflusste die Arbeit sozialer Denker wie Karl Marx, John Stuart Mill und George Eliot. ^[6] Sein Konzept der Soziologie und des sozialen Evolutionismus gab den Ton an frühe Sozialtheoretiker und Anthropologen wie Harriet Martineau und Herbert Spencer entwickelten sich zur modernen akademischen Soziologie, die von Émile Durkheim als praktische und objektive Sozialforschung vorgestellt wurde.

Comtes soziale Theorien gipfelten in seiner "Religion of Humanity", ^[4] die die Entwicklung von nicht-theistischen religiösen humanistischen und säkularen humanistischen Organisationen im 19. Jahrhundert vorhersagte. Comte mag das Wort altruisme (Altruismus) geprägt haben. ^[7]

Auguste Comte wurde in Montpellier geboren, ^[4] Hérault am 19. Januar 1798. Nach dem Besuch des Lycée Joffre ^[8] und dann der Universität von Montpellier Wurde Comte an der École Polytechnique in Paris zugelassen. Die École Polytechnique zeichnete sich durch die Einhaltung der französischen Ideale des Republikanismus und des Fortschritts aus. Die École wurde jedoch 1816 wegen Umstrukturierung geschlossen und Comte setzte seine Ausbildung an der medizinischen Fakultät in Montpellier fort. Als die École Polytechnique wiedereröffnet wurde, beantragte er keine Wiederaufnahme.

Nach seiner Rückkehr nach Montpellier bemerkte Comte bald unüberbrückbare Unterschiede zu seiner katholischen und monarchistischen Familie und machte sich erneut auf den Weg nach Paris, wo er durch kleine Jobs Geld verdiente. Im August 1817 fand er eine Wohnung in der Rue Bonaparte 36 in Paris '6ème (wo er bis 1822 lebte), und im selben Jahr wurde er Student und Sekretär von Henri de Saint-Simon, der Comte in Kontakt mit der intellektuellen Gesellschaft brachte und stark beeinflusst wurde sein Gedanke davon. Während dieser Zeit veröffentlichte Comte seine ersten Aufsätze in verschiedenen Publikationen, die von Saint-Simon, L'Industrie Le Politique und L'Organisateur (Charles Dunoyer) geleitet wurden und Charles Comtes Le Censeur Européen ), obwohl er erst 1819 unter seinem eigenen Namen "La séparation générale entre les opinion et les désirs" ("Die allgemeine Trennung von Meinungen und Wünschen") veröffentlichen würde. Im Jahr 1824 verließ Comte Saint-Simon erneut wegen unüberbrückbarer Unterschiede. Comte veröffentlichte einen Plan de travaux scientifiques nécessaires für die Organisation der Gesellschaft (1822) ( Plan wissenschaftlicher Studien, die zur Neuordnung der Gesellschaft notwendig waren ). Aber er bekam keinen akademischen Posten. Sein tägliches Leben hing von Sponsoren und finanzieller Hilfe von Freunden ab. Debatten toben darüber, wie viel Comte sich die Arbeit von Saint-Simon aneignete.

Comte heiratete 1825 Caroline Massin. 1826 wurde er in eine psychiatrische Klinik gebracht, blieb aber ohne zu sein geheilt - nur stabilisiert durch den französischen Alienisten Jean-Étienne Dominique Esquirol -, so dass er seinen Plan erneut bearbeiten konnte (er wollte später 1827 durch einen Sprung von der Pont des Arts einen Selbstmordversuch unternehmen). In der Zeit zwischen diesem und ihrer Scheidung im Jahr 1842 veröffentlichte er die sechs Bände seines Cours.

Comte entwickelte eine enge Freundschaft mit John Stuart Mill. Ab 1844 verliebte er sich zutiefst in die katholische Clotilde de Vaux, obwohl sie sich nicht von ihrem ersten Ehemann scheiden ließ. Nach ihrem Tod im Jahr 1846 wurde diese Liebe quasi-religiös, und Comte entwickelte in enger Zusammenarbeit mit Mill (der sein eigenes System verfeinerte) eine neue "Religion der Menschheit". John Kells Ingram, ein Anhänger von Comte, besuchte ihn 1855 in Paris.

Er veröffentlichte vier Bände von Système de politique positive (1851–1854). Sein letztes Werk, der erste Band von La ​​Synthèse Subjective ("The Subjective Synthesis"), wurde 1856 veröffentlicht.

Comte starb am 5. September 1857 in Paris an Magenkrebs und wurde auf dem berühmten Friedhof Père Lachaise bestattet, umgeben von Kenotaphen zum Gedenken an seine Mutter Rosalie Boyer und an Clotilde de Vaux.
Seine Wohnung von 1841 bis 1857 ist heute als Maison d'Auguste Comte erhalten und befindet sich in der Rue Monsieur-le-Prince 10 im 6. Arrondissement von Paris.

Gedanken [ bearbeiten ]

Comtes Positivismus [ edit

Comte beschrieb erstmals die erkenntnistheoretische Perspektive des Positivismus in The Course in Positive Philosophy eine Reihe von Texten, die zwischen 1830 und 1842 veröffentlicht wurden. Diesen Texten folgte die Arbeit von 1848, Positivismus (1865 in englischer Sprache veröffentlicht). Die ersten drei Bände des -Kurses befassten sich hauptsächlich mit den bereits existierenden physikalischen Wissenschaften (Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie), während die beiden letzteren das unvermeidliche Kommen der Sozialwissenschaften betonten. Comte, der die zirkuläre Abhängigkeit von Theorie und Beobachtung in der Wissenschaft beobachtet und die Wissenschaften auf diese Weise klassifiziert, kann als der erste Philosoph der Wissenschaft im modernen Sinne des Begriffs betrachtet werden. ^[9] Als erster unterschied Naturphilosophie von Naturwissenschaft Wissenschaft explizit. Für ihn mussten die Naturwissenschaften unbedingt zuerst ankommen, bevor die Menschheit ihre Bemühungen in die schwierigste und komplexeste "Königinwissenschaft" der menschlichen Gesellschaft selbst lenken konnte. In seiner Arbeit View of Positivism sollten daher die empirischen Ziele der soziologischen Methode näher definiert werden. ^{Zitat benötigt}

Comte angeboten ein Bericht über die gesellschaftliche Entwicklung, in dem vorgeschlagen wird, dass die Gesellschaft nach einem allgemeinen „Gesetz der drei Stufen“ drei Phasen auf ihrer Suche nach der Wahrheit durchmacht.

Die Stadien von Comte waren (1) die theologische -Stufe (19459047), (2) die metaphysische -Stufe (19459048) und (3) die -Stufe (19459048). ^[10] ( 1) Das theologische Stadium wurde aus der Perspektive des Frankreichs des 19. Jahrhunderts als dem Zeitalter der Aufklärung voraus gesehen, in dem der Platz des Menschen in der Gesellschaft und die Einschränkungen der Gesellschaft auf den Menschen auf Gott bezogen wurden. Der Mensch glaubte blind an das, was er von seinen Vorfahren gelehrt hatte. Er glaubte an eine übernatürliche Macht. Der Fetischismus spielte in dieser Zeit eine bedeutende Rolle. (2) In der "metaphysischen" Phase bezog sich Comte nicht auf die Metaphysik von Aristoteles oder auf andere griechische Philosophen. Die Idee war vielmehr in den Problemen der französischen Gesellschaft nach der Französischen Revolution von 1789 verwurzelt. Diese metaphysische Phase beinhaltete die Rechtfertigung von universellen Rechten die sich auf einer rühmlich höheren Ebene befanden als die Autorität eines jeden menschlichen Herrschers Gegenmaßnahme, obwohl die genannten Rechte nicht nur auf die Metapher bezogen wurden. Diese Phase wird als Untersuchungsphase bezeichnet, da die Menschen mit dem Nachdenken und Befragen begonnen haben, obwohl keine soliden Beweise vorgelegt wurden. Die Ermittlungsphase war der Beginn einer Welt, die Autorität und Religion in Frage stellte. (3) In der wissenschaftlichen Phase, die nach dem Scheitern der Revolution und von Napoleon entstand, konnten die Menschen Lösungen für soziale Probleme finden und sie trotz der Proklamationen von Menschenrechten oder der Prophezeiung von [] in Kraft setzen. der Wille Gottes. Die Wissenschaft begann, Fragen in vollem Umfang zu beantworten. In dieser Hinsicht war er Karl Marx und Jeremy Bentham ähnlich. Für die damalige Zeit galt diese Idee einer wissenschaftlichen Bühne als aktuell, obwohl sie aus einem späteren Blickwinkel zu weit von der klassischen Physik und der akademischen Geschichte abgeleitet ist. Das Comte'sche Gesetz von drei Stufen war eine der ersten Theorien des sozialen Evolutionismus.

Comte's Wissenschaftstheorie - Laut Comte besteht die gesamte Wissenschaft aus theoretischem und angewandter Erkenntnis. Theoretisches Wissen lässt sich im Allgemeinen in Physik und Biologie unterteilen, die Gegenstand seiner Forschung sind, und weiter in Unterfelder wie Botanik, Zoologie oder Mineralogie unterteilt. Das Comte-Ranking der wissenschaftlichen Bereiche - in der Reihenfolge Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie und Soziologie - symbolisiert einen abnehmenden Forschungsbereich und eine geringere Komplexität der theoretischen Werkzeuge, jedoch eine zunehmende Komplexität der untersuchten Phänomene. Jedes Feld in dieser Rangordnung hängt von denen ab, die davor gekommen sind; Unser Verständnis von Chemie hängt zum Beispiel von unserem Verständnis der Physik ab, da alle chemischen Phänomene komplizierter sind als die ihnen zugrundeliegende Physik, und obwohl die Gesetze der Chemie von den Gesetzen der Physik beeinflusst werden, trifft das Gegenteil nicht zu. In ähnlicher Weise gelten Wissenschaften, die früher in der Hierarchie von Comte vorkamen, als älter und weiterentwickelt als die später erscheinenden.

Das andere universelle Gesetz nannte er das "enzyklopädische Gesetz". Durch die Kombination dieser Gesetze entwickelte Comte eine systematische und hierarchische Klassifikation aller Wissenschaften, einschließlich der anorganischen Physik (Astronomie, Geowissenschaft und Chemie) und der organischen Physik (Biologie und erstmals physique sociale später umbenannt) Soziologie ). Unabhängig von der Einführung des Begriffes durch Emmanuel Joseph Sieyès im Jahre 1780 erfand Comte die "Soziologie" neu und führte den Begriff 1838 als Neologismus ein. Comte hatte früher den Begriff "Sozialphysik" verwendet, aber dieser Begriff war von anderen übernommen worden insbesondere von Adolphe Quetelet.

Das Wichtigste zu bestimmen war die natürliche Reihenfolge, in der die Wissenschaften stehen - nicht wie sie gemacht werden können, sondern wie sie stehen müssen, unabhängig von den Wünschen eines Einzelnen Als Kriterium für die Position eines jeden ist der Grad dessen, was er "Positivität" nannte, was einfach der Grad ist, bis zu dem die Phänomene genau bestimmt werden können. Wie leicht ersichtlich ist, ist dies auch ein Maß für ihre relative Komplexität, da die Genauigkeit einer Wissenschaft umgekehrt proportional zu ihrer Komplexität ist. Der Grad der Genauigkeit oder Positivität ist darüber hinaus derjenige, dem er mathematisch demonstriert werden kann, und daher ist die Mathematik, die selbst keine konkrete Wissenschaft ist, der allgemeine Maßstab, anhand dessen die Position jeder Wissenschaft bestimmt werden soll. Verallgemeinernd fand Comte, dass es fünf große Gruppen von Phänomenen mit gleichem Klassifizierungswert gab, deren Positivität jedoch nach und nach abnahm. Zu diesen gab er die Namen: Astronomie, Physik, Chemie, Biologie und Soziologie.

Diese Vorstellung einer speziellen Wissenschaft (nicht der Geisteswissenschaften, nicht der Metaphysik) für die Gesellschaft war im 19. Jahrhundert vorherrschend und nicht für Comte einzigartig. Vor kurzem wurde entdeckt, dass der Begriff "Soziologie" (ein Begriff, der von Comte geprägt wurde) bereits 1780, wenn auch mit einer anderen Bedeutung, vom französischen Essayisten Emmanuel Joseph Sieyès (1748–1836) eingeführt wurde. ^[11] The Ehrgeizig (oder würden viele sagen "grandios"), wie Comte diese besondere Wissenschaft des Sozialen begriff, war jedoch einzigartig. Comte sah diese neue Wissenschaft, die Soziologie, als die letzte und größte aller Wissenschaften an, die alle anderen Wissenschaften einbeziehen und ihre Erkenntnisse in ein zusammenhängendes Ganzes integrieren und verknüpfen würde. Es muss jedoch darauf hingewiesen werden, dass er eine siebente Wissenschaft feststellte, eine noch größere als die Soziologie. Comte betrachtete "Anthropologie oder wahre Wissenschaft des Menschen [to be] als die letzte Stufe in der Großen Hierarchie der abstrakten Wissenschaften". ^[12]

Das Motto Ordem e Progresso ("Order and Progress") im Die Flagge Brasiliens ist inspiriert von Auguste Comtes Motto des Positivismus: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but ("Liebe als Prinzip und Ordnung als Grundlage; Fortschritt als Ziel"). Einige von denjenigen, die an dem Militärputsch beteiligt waren, der das brasilianische Imperium abgesetzt und Brasilien zur Republik erklärt hatte, waren Anhänger der Ideen von Comte. ^[13]

Comtes Erklärung der positiven Philosophie stellte die wichtige Beziehung zwischen Theorie, Praxis und menschlichem Verständnis der Welt vor. Auf Seite 27 des Drucks von 1855 von Harriet Martineaus Übersetzung von Die positive Philosophie von Auguste Comte sehen wir seine Bemerkung: "Wenn es stimmt, dass jede Theorie auf beobachteten Tatsachen beruhen muss, ist dies ebenso wahr diese Tatsachen können ohne die Anleitung einiger Theorien nicht beobachtet werden. Ohne eine solche Anleitung wären unsere Tatsachen enttäuschend und fruchtlos, wir könnten sie nicht behalten; sie könnten sie zum größten Teil gar nicht wahrnehmen. " ^[14]

Comtes Betonung der Vernetzung sozialer Elemente war ein Vorläufer des modernen Funktionalismus. Dennoch, wie bei vielen anderen zu Comtes Zeiten, werden einige Elemente seiner Arbeit nun als exzentrisch und unwissenschaftlich angesehen, und seine große Vision der Soziologie als Mittelpunkt aller Wissenschaften ist nicht verwirklicht.

Seine Betonung einer quantitativen, mathematischen Entscheidungsgrundlage bleibt heute bei uns. Es ist eine Grundlage des modernen Begriffs des Positivismus, der modernen quantitativen statistischen Analyse und der geschäftlichen Entscheidungsfindung. Seine Beschreibung der anhaltenden zyklischen Beziehung zwischen Theorie und Praxis zeigt sich in modernen Geschäftssystemen des Total Quality Management (TQM) und Continuous Quality Improvement, in denen Verfechter einen kontinuierlichen Zyklus von Theorie und Praxis durch den vierteiligen Plan-Do-Check beschreiben -Akt (PDCA, der Shewhart-Zyklus). Trotz seiner Befürwortung der quantitativen Analyse sah Comte eine Begrenzung in der Fähigkeit, soziale Phänomene zu erklären.

Die frühe Soziologie von Herbert Spencer kam weitgehend als Reaktion auf Comte zustande; Nach verschiedenen Entwicklungen in der Evolutionsbiologie versuchte Spencer, die Disziplin in dem zu formulieren, was wir jetzt als sozialdarwinistische Begriffe bezeichnen könnten.

Der Ruhm von Comte ist heute teilweise Émile Littré zu verdanken, der 1867 die Positivistische Rezension gründete. Die Debatten toben sich jedoch weiterhin darüber aus, wie viel Comte sich von der Arbeit seines Mentors Henri de Saint aneignete -Simon.

Comte beeinflusste die politische Bewegung der jungen Türken. ^[15]

Die Religion der Menschheit [ edit

In späteren Jahren entwickelte Comte die "Religion der Menschheit" für positivistische Gesellschaften, um die kohäsive Funktion der traditionellen Anbetung zu erfüllen. 1849 schlug er eine Kalenderreform vor, die als "positivistischer Kalender" bezeichnet wurde. Für den engen Mitarbeiter John Stuart Mill war es möglich, zwischen einem "guten Comte" (dem Autor des -Kurses in positiver Philosophie ) und einem "schlechten Comte" (dem Autor des weltlich-religiösen zu unterscheiden ]. ^[9] Das -System war erfolglos, traf jedoch bei der Veröffentlichung von Darwins On the Origin of Species (1859), um die Verbreitung verschiedener weltlicher humanistischer Organisationen zu beeinflussen im 19. Jahrhundert, vor allem durch die Arbeit von Säkularisten wie George Holyoake und Richard Congreve. Obwohl Comtes englische Anhänger, darunter George Eliot und Harriet Martineau, die gesamte düstere Palette seines Systems größtenteils ablehnten, mochten sie die Vorstellung einer Religion der Menschheit und seine einstweilige Verfügung zu "vivre pour autrui" ("live for others"). , woraus das Wort "Altruismus" stammt. ^[16]

Gesetz aus drei Stufen [ edit ]

Comte war erregt von der Tatsache, dass niemand Physik, Chemie und Biologie zu einem kohärenten System von Ideen zusammengefügt hatte. Daher begann er einen Versuch, aus der Nutzung der Wissenschaften Fakten über die soziale Welt abzuleiten. Durch seine Studien kam er zu dem Schluss, dass das Wachstum des menschlichen Geistes in Stufen voranschreitet, und so auch Gesellschaften. Er behauptete, die Geschichte der Gesellschaft könne in drei verschiedene Stufen unterteilt werden: theologisch, metaphysisch und positiv. Das Gesetz der drei Stufen, eine Evolutionstheorie, beschreibt, wie die Geschichte der Gesellschaften aufgrund von neuen Gedanken zur Philosophie in drei Abschnitte aufgeteilt wird. Comte glaubte, dass die Evolution das Wachstum des menschlichen Geistes war, sich in Stufen aufteilte und sich durch diese Stufen entwickelte. Comte schlussfolgerte, dass die Gesellschaft dem Verstand ähnlich handelt. ^[17]

Das Gesetz lautet: Jede unserer führenden Vorstellungen - jeder Zweig unseres Wissens - durchläuft nacheinander drei verschiedene theoretische Bedingungen: die theologischen oder fiktiven; das metaphysische oder abstrakte; und das wissenschaftliche oder positive.

Das Gesetz der drei Stufen ist die Entwicklung der Gesellschaft, in der die Stufen bereits stattgefunden haben oder sich gerade entwickeln. Nach einer bestimmten Zeit gibt es neu entwickelte Stadien, weil das System "seine Macht verloren hat" und den Fortschritt der Zivilisation verhindert, was komplizierte Situationen in der Gesellschaft verursacht. 10. ^[19] Die einzige Möglichkeit, der Situation zu entkommen, besteht darin, dass sich die Menschen in den zivilisierten Nationen einem "organischen" neuen Sozialsystem zuwenden. Comte verweist auf Könige, um die Komplikationen der Wiedereinsetzung in der Gesellschaft aufzuzeigen. Könige verspüren das Bedürfnis, ihr Königreich umzustrukturieren, aber viele scheitern, weil sie der Ansicht sind, dass der Fortschritt der Zivilisation nicht reformiert werden muss, und nicht wahrnehmen, dass es nichts vollkommeneres gibt, als ein neues harmonischeres System einzuführen. Könige erkennen die Wirksamkeit des Verzichts auf alte Systeme nicht, weil sie die Natur der gegenwärtigen Krise nicht verstehen. Aber um fortschreiten zu können, müssen die notwendigen Konsequenzen entstehen, die durch eine Reihe von Modifikationen hervorgerufen werden, unabhängig vom menschlichen Willen, zu dem alle Gesellschaftsschichten beigetragen haben und von denen die Könige oft selbst gewesen sind die ersten Agenten und die eifrigsten Förderer ". ^[19] Die Menschen selbst haben die Fähigkeit, ein neues System herzustellen. Dieses Muster wird durch das theologische Stadium, das metaphysische Stadium und das positive Stadium gezeigt.

1. Theologisches Stadium
   
   1. Das erste Stadium, das theologische Stadium, stützt sich auf übernatürliche oder religiöse Erklärungen der Phänomene menschlichen Verhaltens, weil "der menschliche Geist bei seiner Suche nach den primären und endgültigen Ursachen der Phänomene die scheinbaren Anomalien im Universum als Interventionen erklärt von übernatürlichen Wirkstoffen ". ^[20] Das theologische Stadium ist der" notwendige Ausgangspunkt der menschlichen Intelligenz ", wenn Menschen übernatürliche Wirkstoffe als Ursache aller Phänomene nutzen. ^[21] In diesem Stadium konzentriert sich der Mensch auf das Entdecken absoluten Wissens. Comte missbilligte dieses Stadium, weil es sich um eine einfache Erklärung wandte, die Menschen in ihrem Kopf schufen, dass alle Phänomene durch übernatürliche Agenten verursacht wurden und nicht durch menschliche Vernunft und Erfahrung. Comte bezieht sich auf die Philosophie von Bacon, dass "es kein wirkliches Wissen geben kann außer dem, das auf beobachteten Tatsachen beruht", aber er stellt fest, dass der primitive Geist nicht so denken konnte, weil er nur einen Teufelskreis zwischen Beobachtungen und Theorien geschaffen hätte. 19659081] "Wenn zum einen jede positive Theorie notwendigerweise auf Beobachtungen gegründet sein muss, ist es andererseits nicht weniger wahr, dass unser Geist zur Beobachtung eine Theorie braucht." ^[21] Da der menschliche Geist den Ursprung des menschlichen Wissens nicht auf diese Weise hätte denken können, behauptet Comte, dass die Menschen "unfähig gewesen wären, sich an Tatsachen zu erinnern" und ohne den theologischen Begriff nicht aus dem Kreis geflohen wären. Dies waren weniger komplizierte Erklärungen für das menschliche Leben. ^[21] Obwohl Comte dieses Stadium nicht mochte, erklärt er, dass Theologie am Anfang des sich entwickelnden primitiven Verstandes notwendig war.
   
   
   2. Fetischismus
   
   
   3. Polytheismus
   
   
   4. Monotheismus
   
   


2. Metaphysische oder abstrakte Stufe

Die zweite Stufe, die metaphysische Stufe, ist nur eine Modifikation der ersten, weil eine übernatürliche Ursache durch eine "abstrakte Entität" ersetzt wird. ^[20] ein Übergangsstadium sein, in dem die Überzeugung besteht, dass abstrakte Kräfte das Verhalten der Menschen steuern. Da Comte eine Übergangsstufe zwischen der theologischen und der positiven Stufe ist, hielt Comte sie für die unwichtigste der drei Stufen und war nur notwendig, weil der menschliche Geist nicht allein von der theologischen zur positiven Stufe springen kann. [19659090] Die metaphysische Stufe ist die Übergangsstufe. Weil "Theologie und Physik so zutiefst unvereinbar sind" und ihre "Konzeptionen so radikal entgegengesetzt" sind, muss die menschliche Intelligenz einen allmählichen Übergang haben. ^[21] Abgesehen davon sagt Comte, dass es für diese Stufe keine andere Verwendung gibt. Obwohl dies das unwichtigste Stadium ist, ist es notwendig, weil der Mensch den signifikanten Wandel des Denkens von der theologischen in die Positivität nicht bewältigen konnte. ^[17] Das metaphysische Stadium ist nur eine geringfügige Modifikation des vorherigen Stadiums, wenn die Menschen eher an die abstrakten Kräfte glaubten als das Übernatürliche. Der Verstand beginnt, die Tatsachen selbst zu bemerken, die durch die Leere der metaphysischen Agenten hervorgerufen werden, und zwar durch die "subtile Qualifizierung, dass alle rechtsechten Menschen sie nur als abstrakte Namen der fraglichen Phänomene betrachteten". ^[19] Der Verstand wird vertraut mit Konzepten, die mehr suchen wollen, und ist daher bereit, in die positive Phase überzugehen.

3. Positives Stadium

Das letzte Stadium - das positive Stadium - ist, wenn der Geist aufhört, nach der Ursache von Phänomenen zu suchen, und erkennt, dass Gesetze existieren, die das menschliche Verhalten bestimmen, und dass dieses Stadium mit Hilfe von Vernunft und Beobachtung rational erklärt werden kann die zur Erforschung der sozialen Welt verwendet werden. ^[22] Diese Phase beruht auf Wissenschaft, rationalem Denken und empirischen Gesetzen. Comte glaubte, dass dieses von ihm geschaffene Studium der Soziologie "die Wissenschaft war, die [came] nach allen anderen ist; und als letzte Wissenschaft muss es die Aufgabe übernehmen, die Entwicklung des gesamten Wissens zu koordinieren" ^[20] weil es alles organisierte des menschlichen Verhaltens.

Das letzte, am weitesten entwickelte Stadium ist das positivistische Stadium, das Stadium, in dem der Mensch aufgibt, die absolute Wahrheit zu entdecken, und sich durch Argumentation und Beobachtung der tatsächlichen Gesetze der Phänomene zuwendet. ^[19] Das erkennen die Menschen Gesetze existieren, und dass die Welt durch Wissenschaft, rationales Denken, Gesetze und Beobachtung rational erklärt werden kann. Comte war ein Positivist, der an das Natürliche und nicht an das Übernatürliche glaubte, und behauptete, seine Zeitperiode, die 1800er Jahre, sei im positivistischen Stadium. ^[22] Er glaubte, dass es in diesem Stadium eine Hierarchie der Wissenschaften gibt: die Mathematik , Astronomie, Erdphysik, Chemie und Physiologie. Die Mathematik, die "Wissenschaft, die sich auf die Messung von Größen bezieht", ist die vollkommenste Wissenschaft von allen und wird auf die wichtigsten Gesetze des Universums angewendet. ^[19] Die Astronomie ist die einfachste Wissenschaft und die erste "zu" positiven Theorien unterworfen sein ". ^[21] Physik ist weniger zufriedenstellend als Astronomie, weil sie komplexer ist und weniger reine und systematisierte Theorien besitzt. Physik sowie Chemie sind die "allgemeinen Gesetze der anorganischen Welt" und sind schwieriger zu unterscheiden. ^[19] Die Physiologie vervollständigt das System der Naturwissenschaften und ist das wichtigste aller Wissenschaften, weil es "der einzige Festkörper" ist Grundlage der sozialen Neuordnung, die die Krise beenden muss, in der sich die am meisten zivilisierten Nationen befunden haben ". ^[21] In dieser Phase werden die Probleme in den gegenwärtigen Nationen gelöst und Fortschritt und Frieden ermöglicht.

Ein berühmter Fehler von Comte [ edit ]

Auguste Comte ist dafür bekannt, in seinem Buch " The Positive Philosophy " zu schreiben, dass die Menschen niemals die chemische Zusammensetzung der Planeten lernen würden. In dreißig Jahren lernten die Menschen gerade das durch Spektroskopie. ^[23]

Bibliographie [ edit

• Comte, A .; Ein allgemeiner Überblick über den Positivismus [ Discours sur l'Esprit positif 1844] London, 1856 Internet Archive


• Comte, A .; Bridges, J.H. (tr.); Eine allgemeine Ansicht des Positivismus ; Trubner und Co., 1865 (von Cambridge University Press, 2009 neu herausgegeben; ISBN 978-1-108-00064-2)


• Comte, A .; Congrev, R. (tr.); Der Katechismus der positiven Religion ; Kegan Paul, Trench, Trübner und Co., 1891 (erneut herausgegeben von Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00087-1)


• Comte, A; Martineau, H. (tr.); Die positive Philosophie von Auguste Comte ; 2 Bände; Chapman, 1853 (von Cambridge University Press 2009 neu herausgegeben; 2009; ISBN 978-1-108-00118-2) (beachten Sie jedoch, dass der CUP sagt: "Martineaus verkürzte und leicht verdauliche Version von Comtes Werk sollte leicht zugänglich sein eine breite Leserschaft, vor allem die, die sie moralisch und intellektuell verspottet hat ", so sind dies nicht wirklich die eigenen Schriften von Comte)


• Comte, A .; Jones, H.S. (Hrsg.); Comte: Frühe politische Schriften ; Cambridge University Press, 1998; ISBN 978-0-521-46923-4


• Comte, A .; System of Positive Polity ; verschiedene Verleger


• Comte, A .; Cours de Philosophie Positive Tome II ; Bachelier, Paris, 1835, https://www.gutenberg.org/files/31882/31882-h/31882-h.htm; Scans der sechs Bände sind bei Projet Gallica

. Als Ernest Renan Essais Philosophiques veröffentlichte, stellte er in ihrem Vorwort klar fest, dass sie alle das Ergebnis von Dialogen zwischen seinem Freund Comte und ihm waren Unmöglichkeit sich zu erinnern, wer von ihnen das gesagt, entwickelt oder modifiziert hat .

1. ^ ^{a b} Pickering (2006), p. 192ff.
   


2. ^ Pickering (2009b), S. 216 und 304.
   


3. ^ Sutton, Michael (1982). Nationalismus, Positivismus und Katholizismus. Die Politik von Charles Maurras und französischen Katholiken 1890–1914 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521228688. esp. Kapitel 1 und 2
   


4. ^ ^{a b c [19589119] d} Chisholm, Hugh, Hrsg. (1911). "Comte, Auguste" . Encyclopædia Britannica . 6 (11 ed.), Cambridge University Press, S. 814–822.
   


5. ^ "Auguste Comte". Die Stanford-Enzyklopädie der Philosophie . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2018.
   


6. ^ http://www.historyguide.org/intellect/lecture25a.html#course[19659137?bzgl19659123?[19459138?"altruism(n)" Online-Etymologie-Wörterbuch . 21. August 2013 .
   


7. ^ "Rencontre avec Annie Petit", Auguste Comte ". Montpellier Agglomeration. 19. Oktober 2007. Nach dem Original am 15. Februar 2009 . 15. Oktober 2008 abgerufen. Né à Montpellier, brillant élève du Lycée Joffre ... "Übersetzung:" Geboren in Montpellier, Schüler des Lycée Joffre ...
   


8. ^ ^{a b} "Auguste Comte". Stanford Encyclopaedia: Auguste Comte . plato.stanford.edu . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2018.
   


9. ^ Giddens, Positivismus und Soziologie 1
   


10. ^ Des Manuscrits de Sieyès. 1773–1799 Bände I und II, herausgegeben von Christine Fauré, Jacques Guilhaumou, Jacques Vallier und Françoise Weil, Paris, Champion, 1999 und 2007. Siehe auch Jacques Guilhaumou, Sieyès und der Non-Dit de la Soziologie: du mot à la wählte in Revue d'histoire des sciences humaines Nr. 15, November 2006. Naissances de la science sociale .
    


11. 1874-Übersetzung von System of Positive Polity Vol. II, Seiten 356–347, zitiert in Urbanowicz, Charles F. 1992. "Vierfeldkommentar". Anthropology Newsletter . Band 33, Nummer 9, Seite 3.
    


12. ^ BRASILIEN: Ordnung und Fortschritt, Ronald Hilton, Internationale Vereinigung für Internationale Studien, Fragen und Antworten, 27.04.03
    


13. ^ Comte, A. b (1974er Nachdruck). Die positive Philosophie von Auguste Comte wurde von Harriet Martineau frei übersetzt und verdichtet . New York: AMS Press. (Original work published in 1855, New York: Calvin Blanchard, p. 27.b)
    


14. ^ Hanioglu, M. Sukru (1995). "Ch. 9: The Political Ideas of the Young Turks". The Young Turks in Opposition. Oxford University Press. pp. 200-212.
    


15. ^ "Comte's secular religion is no vague effusion of humanistic piety, but a complete system of belief and ritual, with liturgy and sacraments, priesthood and pontiff, all organized around the public veneration of Humanity, the Nouveau Grand-Être Suprême (New Supreme Great Being), later to be supplemented in a positivist trinity by the Grand Fétish (the Earth) and the Grand Milieu (Destiny)" According to Davies (p. 28-29), Comte's austere and "slightly dispiriting" philosophy of humanity viewed as alone in an indifferent universe (which can only be explained by "positive" science) and with nowhere to turn but to each other, was even more influential in Victorian England than the theories of Charles Darwin or Karl Marx.
    


16. ^ ^{a b} Delaney, Tim. "Auguste Comte". Council for Secular Humanism. Council for Secular HumanismOct.-Nov. 2003.
    


17. ^ From The Positive Philosophy of Auguste Comte (trans. Harriet Martineau; London, 1853), Vol. Ich, p. 1.
    


18. ^ ^{a b c d e f} Comte, Auguste, and Gertrud Lenzer. Auguste Comte and Positivism: The Essential Writings. New York: Harper & Row, 1975. Print.
    


19. ^ ^{a b c} Bourdeau, Michel. Auguste Comte. Universität in Stanford. http://plato.stanford.edu/entries/comte/ [April 28, 2016].
    


20. ^ ^{a b c d e f g} "Auguste Comte." Columbia Electronic Encyclopedia, 6Th Edition (2015): 1. MAS Ultra School Edition. Web.
    


21. ^ ^{a b} Delaney, Tim. Auguste Comte. Council for Secular Humanism, 2003.
    


22. ^ How do we know the composition of stars?
    

Sources[edit]

• Mary Pickering, Auguste Comte, Volume 1: An Intellectual BiographyCambridge University Press (1993), Paperback, 2006.


• Mary Pickering, Auguste Comte, Volume 2: An Intellectual BiographyCambridge University Press, 2009a.


• Mary Pickering, Auguste Comte, Volume 3: An Intellectual BiographyCambridge University Press, 2009b.

Further reading[edit]

• Henri Gouhier, La vie d'Auguste ComteGallimard, 1931 lah


• Jean Delvolvé, Réflexions sur la pensée comtienneFélix Alcan, 1932


• John Stuart Mill, Auguste Comte and Positivism,^[1] Trübner, 1865


• Laurent Fedi, ComteLes Belles Lettres, 2000, réédition 2005


• Laurent Fedi, L'organicisme de Comte, in Auguste Comte aujourd'huiM. Bourdeau, J.-F. Braunstein, A. Petit (dir), Kimé, 2003, pp. 111–132


• Laurent Fedi, Auguste Comte, la disjonction de l'idéologie et de l'État, Cahiers philosophiquesn°94, 2003, pp. 99–110


• Laurent Fedi, Le monde clos contre l'univers infini : Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarinen°13, juin 2000, pp. 12–15


• Laurent Fedi, La contestation du miracle grec chez Auguste Comte, in L'Antiquité grecque au XIXè siècle : un exemplum contesté ?C. Avlami (dir.), L'Harmattan, 2000, pp. 157–192


• Laurent Fedi, Auguste Comte et la technique, Revue d'histoire des sciences 53/2, 1999, pp. 265–293


• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 1 : sous le signe de la libertéVrin, 1932


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• Auguste Comte, Positive Philosophy of Auguste Comte (1855), translated by Harriet Martineau, Kessinger Publishing, Paperback, 2003; also available from the McMaster Archive for the History of Economic Thought: Volume One, Volume Two, Volume Three


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