Monday, February 11, 2019

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San Leute - Wikipedia


"Buschmänner" leitet hier weiter. Für andere Zwecke siehe Buschmann.



Sān veoples
Namibian Bushmen Girls.JPG
Gesamtbevölkerung
~ 90.000
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungen
559999 ] Namibia 27.000
Südafrika 10.000
Angola <5.000
Simbabwe 1,200 [9009007]. Vereinigtes Königreich 2
Sprachen
Alle Sprachen der Khoe-, Kx'a- und Tuu-Sprachfamilien
Religion
Religion, Christentum
Verwandte ethnische Gruppen
Khoekhoe, Basters , Griqua

Die San oder Saan Völker auch bekannt als Buschmänner [1] (auch Sākhoen Sonqua ] und in Afrikaans: Boesmans nach Niederländisch Boschjesmens und Saake in der Sprache Nǁng), sind Mitglied Angehörige verschiedener Khoesān-sprechender indianischer Jäger- und Sammlergruppen, die die ersten Nationen des südlichen Afrikas sind und deren Gebiete Botswana, Namibia, Angola, Sambia, Simbabwe, Lesotho [2] und Südafrika umfassen. Es gibt einen signifikanten sprachlichen Unterschied zwischen den nördlichen Völkern, die zwischen dem Okavango-Fluss in Botswana und dem Etosha-Nationalpark im Nordwesten Namibias leben und sich bis nach Süd-Angola erstrecken. die zentralen Völker von Namibia und Botswana, die sich bis nach Sambia und Simbabwe erstrecken; und die südlichen Menschen in der zentralen Kalahari in Richtung des Molopo-Flusses, die der letzte Überrest des ehemals umfangreichen indigenen Sān von Südafrika sind. [3]

Die Vorfahren des Jägersammlers Sān gelten als die ersten Bewohner dessen, was ist jetzt Botswana und Südafrika. Die historische Präsenz der San in Botswana ist besonders deutlich in der Region Tsodilo Hills im Norden von Botswana. In diesem Gebiet sind Steinwerkzeuge und Felsmalereien über 70.000 Jahre alt und stellen mit Abstand die älteste bekannte Kunst dar. [4] Sān war traditionell halbnomadisch und bewegte sich saisonal innerhalb bestimmter abgegrenzter Gebiete, basierend auf der Verfügbarkeit von Ressourcen wie Wasser, Wildtiere und essbare Pflanzen. Im Jahr 2010 betrug die Zahl der Sān-Bevölkerungen in Botswana etwa 50.000 bis 60.000. [5]: 5

In den 1950er bis 1990er Jahren wechselten die Saan-Gemeinden aufgrund von staatlichen Modernisierungsprogrammen in die Landwirtschaft. Trotz der Veränderungen des Lebensstils haben sie eine Fülle von Informationen in Anthropologie und Genetik geliefert. Eine umfassende Studie über die genetische Vielfalt in Afrika, die 2009 abgeschlossen wurde, ergab, dass die Sān-Bevölkerung unter den fünf Populationen mit den höchsten gemessenen genetischen Diversitätsunterschieden unter den 121 untersuchten afrikanischen Populationen war. [6][7][8] Bestimmte Sān-Gruppen sind eine von 14 bekannten "Ahnenpopulationen" Cluster ". Das heißt, "Bevölkerungsgruppen mit gemeinsamer genetischer Abstammung, die ethnische Herkunft und Ähnlichkeiten in ihrer Kultur und den Eigenschaften ihrer Sprachen haben". [7]

Trotz einiger positiver Aspekte von Regierungsentwicklungsprogrammen, die von Mitgliedern der Gemeinschaften von Sān und Bakgalagadi in Botswana berichtet wurden , viele haben von einem konsequenten Gefühl des Ausschlusses von Regierungsentscheidungsprozessen gesprochen, und viele Sān und Bakgalagadi haben angeblich ethnische Diskriminierung seitens der Regierung erlebt. [5]: 8-9 Die Vereinigten Staaten Das US-Außenministerium bezeichnete die anhaltende Diskriminierung von San oder Basarwa die Menschen in Botsuana im Jahr 2013 als das "wichtigste Menschenrechtsanliegen". [9]: 1





Porträt eines Buschmanns. Alfred Duggan-Cronin. Südafrika, frühes 20. Jahrhundert. The Wellcome Collection, London

Die von Sān selbst verwendeten Endonyme beziehen sich auf ihre einzelnen Nationen, einschließlich
der ǃKung (ǃXuun) (Unterteilung ǂKxʼaoǁʼae (Auen), Juǀʼhoan usw.)
die Tuu (Unterteilungen ǀXam, Nusan (Nǀu), ǂKhomani usw.)
und Tshu-Khwe-Gruppen wie die Khwe (Khoi, Kxoe), Haiǁom, Naro, Tsoa, Gǁana (Gana) und Gǀui (ǀGwi). [10][11][12][13][14]
2003 vertraten die Vertreter der Sān-Völker ihre Bevorzugung der Verwendung einer solchen individuellen Gruppe Namen, soweit möglich, unter Verwendung des Sammelbegriffs San . [15]

Beide Bezeichnungen "Buschmänner" und "San" sind Exonyme, aber San war weithin als Endonym angenommen worden Ende der 1990er Jahre.
San entstand als Khoekhoe-Appellation, die von den Hirten verwendet wurde, um sich auf Futtersuchende zu beziehen
root saa "Aus dem Boden aufheben" + Plural -n im Haiǁom-Dialekt. [16][17]
Der Begriff Buschmänner aus dem 17. Jahrhundert niederländisch ] Bosjesmans wird immer noch häufig von anderen verwendet, um sich selbst zu identifizieren, aber in einigen Fällen wurde der Begriff auch als abwertend beschrieben. [12][18][19][20]

Verabschiedung des Khoekhoe-Begriffs San in westlichen Anthropologiedaten bis in die 1970er Jahre, und dies ist der Standardbegriff in der englischsprachigen ethnographischen Literatur, obwohl einige Autoren später zu Bushmen gewechselt haben. [3][21]
Die Verbindung Khoisan auf die Bezug genommen wurde der Hirte Khoi und das Sammeln von San wurden gemeinsam von Leonhard Schulze in den 1920er-Jahren geprägt und 1930 von Isaac Schapera populär gemacht, und die anthropologische Verwendung von San San wurde von der Anlage abgelöst Khoisan [19659048] wie berichtet wurde, dass das Exonym San wird in Teilen der zentralen Kalahari als abwertend empfunden. [18] In den späten 1990er Jahren wurde der Begriff San allgemein von den Menschen selbst verwendet. [23]
Der Verabschiedung des Begriffs wurde ein Zahl der Sitzungen in den 1990er Jahren, bei denen Delegierte über die Verabschiedung einer Sammelzeit debattierten. [24] Diese Sitzungen umfassten die von der Regierung von Botswana im Jahr 1993 in Gaborone veranstaltete Gemeinsame Konferenz für den Zugang zu Entwicklung, [13] die erste Jahreshauptversammlung von 1996 Treffen der Arbeitsgruppe für indigene Minderheiten im südlichen Afrika (WIMSA) in Namibia [25] und 1997 eine Konferenz in Kapstadt über "Khoisan Identitäten und Kulturerbe", organisiert von der University of Western Cape. [26]
Der Begriff San ist heute in Südafrika Standard und wird offiziell im Wappenschild des Staatswappens verwendet. Der "South African San Council", der San-Gemeinschaften in Südafrika vertrat, wurde 2001 als Teil von WIMSA gegründet. [27][28]
"Buschmen" wird heute von vielen Südafrikanern als abwertend angesehen, [18][20][29] bis zu dem Punkt, an dem 2008 Gebrauch gemacht wurde boesman (das moderne Afrikaans-Äquivalent von "Bushman") in der Die Burger -Zeitung wurde vor den Equality Court gebracht, der jedoch entschied, dass die bloße Verwendung des Begriffs nicht als abwertend angesehen werden kann nachdem der San Council bezeugt hatte, dass er keine Einwände gegen seine Verwendung in einem positiven Zusammenhang hatte. [30]

Der Begriff Basarwa (Singular Mosarwa ) wird in Botswana für das San verwendet [31][32][33]
Der Begriff ist ein Wort von Bantu (Tswana) und bedeutet "diejenigen, die kein Vieh aufziehen". [34]
Die Verwendung der mo / ba- Substantivklasse bezeichnet "Menschen, die akzeptiert werden",
im Gegensatz zu Masarwa einer älteren Variante, die jetzt als beleidigend gilt. [26][35]

In Angola werden sie manchmal als mucancalas [36] oder bosquímanos bezeichnet 19459032 (eine portugiesische Anpassung des niederländischen Begriffs für "Buschmänner").
Die Begriffe Amasili und Batwa werden manchmal in Simbabwe für sie verwendet. [26]
Die San werden auch Batwa von Xhosa-Leuten und Baroa genannt von Sotho-Leuten. [37]
Der Begriff Bantu Batwa bezieht sich auf alle herannahenden Stammesangehörigen und überschneidet sich daher mit der Terminologie, die für die "Pygmoid" südliche Twa im südlichen Zentralafrika verwendet wird.


Geschichte [ edit ]


Society [ edit ]



Trinkwasser aus der Bi-Bulb-Anlage




Das System der Verwandtschaft von San spiegelt ihre gegenseitige Abhängigkeit als traditionell kleine mobile Suchbänder wider. Die Verwandtschaft ist mit der Eskimo-Verwandtschaft vergleichbar, mit den gleichen Begriffen wie in europäischen Kulturen, sie verwendet jedoch auch eine Namensregel und eine Altersregel. Die Altersregel beseitigt jegliche Verwirrung, die sich aus Verwandtschaftsbedingungen ergibt, da der ältere von zwei Menschen immer entscheidet, was als jünger zu bezeichnen ist. Es gibt relativ wenige Namen (ungefähr 35 Namen pro Geschlecht), und jedes Kind ist nach einem Großelternteil oder einem anderen Verwandten benannt.

Kinder haben keine sozialen Pflichten außer dem Spielen. Für San jeden Alters ist Freizeit sehr wichtig. Viel Zeit wird für Gespräche, Scherze, Musik und heilige Tänze aufgewendet. Frauen haben einen hohen Stellenwert in der Gesellschaft von San, werden hoch geachtet und sind möglicherweise Führer ihrer eigenen Familiengruppen. Sie treffen wichtige Familien- und Gruppenentscheidungen und beanspruchen den Besitz von Wasserlöchern und Nahrungsgebieten. Frauen sind hauptsächlich am Sammeln von Nahrungsmitteln beteiligt, können aber auch an der Jagd teilnehmen.

Wasser ist im Leben von San wichtig. Dürren können viele Monate andauern und Wasserlöcher können austrocknen. In diesem Fall verwenden sie Trinkbrunnen. Um auf diese Weise Wasser zu bekommen, kratzt ein San ein tiefes Loch, in dem der Sand feucht ist. In dieses Loch wird ein langer hohler Grashalm eingeführt. Das Wasser wird mit einem leeren Straußenei gesammelt. Wasser wird aus dem Sand in das Stroh gesaugt, in den Mund und strömt dann weiter in das Straußenei.

Traditionell waren die San eine egalitäre Gesellschaft. [38] Obwohl sie Erbhäuptlinge hatten, war ihre Autorität begrenzt. Die San trafen sich untereinander im Konsens, [39] mit Frauen, die als relativ gleichgestellt behandelt wurden. [40] Die San-Ökonomie war eine Geschenkökonomie, die darauf beruhte, sich gegenseitig Geschenke zu geben, und nicht auf den Handel oder Kauf von Waren und Dienstleistungen. [41]


Subsistenz [ edit ]


Dörfer reichen von nächtlichen Regenschutzgebieten im warmen Frühling (wenn sich die Menschen ständig auf der Suche nach aufstrebenden Grüns bewegen) bis zu formalisierten Ringen, in denen sich die Menschen in der Trockenzeit versammeln um permanente Wasserlöcher. Der Frühling ist die härteste Jahreszeit: eine heiße Trockenzeit nach dem kühlen, trockenen Winter. Die meisten Pflanzen sind noch tot oder ruhend, und die Vorräte an Herbstnüssen sind erschöpft. Fleisch ist besonders wichtig in den trockenen Monaten, wenn die Tierwelt nicht weit von den zurückliegenden Gewässern entfernt sein kann.

Frauen sammeln Obst, Beeren, Knollen, Buschzwiebeln und anderes Pflanzenmaterial für den Konsum der Band. Straußeneier werden gesammelt und die leeren Schalen werden als Wasserbehälter verwendet. Insekten liefern vielleicht 10% des tierischen Proteins, am häufigsten während der Trockenzeit. [42] Je nach Standort konsumieren die San 18 bis 104 Arten, darunter Heuschrecken, Käfer, Raupen, Motten, Schmetterlinge und Termiten. [43]

Das traditionelle Fanggerät für Frauen ist einfach und effektiv: Eine Schlinge aus Leder, eine Decke, ein Mantel mit dem Namen kaross um Lebensmittel, Brennholz, kleinere Taschen, einen Grabstock und vielleicht etwas zu transportieren eine kleinere Version des Kaross zum Tragen eines Babys.

Männer jagen in langen, mühsamen Tracking-Exkursionen. Sie töten ihr Spiel mit Pfeilen und Speeren in Diamphotoxin, einem langsam wirkenden Pfeilgift, das von Käferlarven der Gattung produziert wird Diamphidia . [44]


Frühgeschichte edit ]


Wanderjäger (Masarwa-Buschmänner), Nord-Kalahari-Wüste veröffentlicht 1892 (von HA Bryden photogr.).

Es wurde ein Satz von Werkzeugen entdeckt, der nahezu identisch mit demjenigen des modernen San war und 44.000 v. Chr. Datierte in der Grenzhöhle in KwaZulu-Natal im Jahr 2012. [45]

Historische Belege zeigen, dass bestimmte San-Gemeinschaften immer in den Wüstengebieten der Kalahari gelebt haben; Schließlich wurden fast alle anderen San-Gemeinschaften im südlichen Afrika in diese Region gezwungen. Die Kalahari San blieben in Armut, wo ihre reicheren Nachbarn ihnen das Land verweigerten. Es dauerte nicht lange, bis in Botswana und Namibia das Territorium drastisch reduziert war. [46]


Genetik [ edit ]


Verschiedene Y-Chromosomenstudien zeigen, dass die San einige der unterschiedlichsten ( älteste) humane Y-Chromosomen-Haplogruppen. Diese Haplogruppen sind spezifische Untergruppen der Haplogruppen A und B, den beiden frühesten Zweigen des menschlichen Y-Chromosomenbaums. [47] [1945930] [48]

Mitochondriale DNA-Studien liefern auch den Nachweis, dass die San hohe Frequenzen der ersten Haplogruppen-Zweige im menschlichen mitochondrialen DNA-Baum tragen. Diese DNA wird nur von der Mutter geerbt. Die unterschiedlichste (älteste) mitochondriale Haplogruppe, L0d, wurde in den südlichen afrikanischen San-Gruppen bei ihren höchsten Häufigkeiten identifiziert. [47] [19459306 [50] [51] [51] [52]

In einer im März 2011 veröffentlichten Studie fanden Brenna Henn und Kollegen heraus, dass die ǂKhomani San sowie die Völker von Sandawe und Hadza in Tansania die genetisch vielfältigsten waren lebende Menschen studierten. Dieses hohe Maß an genetischer Diversität deutet auf den Ursprung des anatomisch modernen Menschen hin. [53] [54]

. Neuere Analysen legen nahe, dass die San möglicherweise von anderen ursprünglichen Vorfahren isoliert worden sind Gruppen von bis zu 100.000 Jahren und später wieder zusammengeschlossen, um den menschlichen Genpool wieder zu integrieren. [19459131[55]

Eine im September 2016 veröffentlichte DNA-Studie mit vollständig sequenzierten Genomen zeigte, dass die Vorfahren von heute San-Jäger und Sammler begannen vor etwa 200.000 Jahren, sich von anderen menschlichen Bevölkerungen in Afrika zu unterscheiden, und wurden vor 100.000 Jahren vollständig isoliert, lange vor den ersten archäologischen Beweisen für modernes Verhalten beim Menschen. [56]


Landkonflikt in Botswana edit ]



Viel Land der Ureinwohner in Botswana, einschließlich Land, das von den San bewohnt wurde (oder Basarwa ), ging während der Kolonialisierung und dem Muster des Verlusts von Land und Zugang verloren zu natur Alle Ressourcen wurden nach der Unabhängigkeit Botswanas fortgeführt. [5]: 2
Die San waren besonders betroffen, als die Mehrheitsbevölkerung und nicht einheimische Landwirte in das traditionell von den San bewohnte Land eingedrungen waren. Die Regierungspolitik aus den 1970er Jahren übertrug einen bedeutenden Teil des traditionell sanierten Landes an weiße Siedler und mehrheitlich agro-pastorale Stämme. [5]: 15 Ein großer Teil der Politik der Regierung in Bezug auf das Land tendierte dazu, die dominierenden Tswana-Völker gegenüber den Minderheit San und Bakgalagadi. [5]: 2 Landverlust trägt wesentlich zu den Problemen bei, mit denen die indigenen Völker Botswanas konfrontiert sind, darunter vor allem die Vertreibung von San aus dem Central Kalahari Game Reserve. [5]: 2 Die Regierung von Botswana entschied, alle in der Reserve lebenden Menschen in Siedlungen außerhalb des Reservats zu verlegen. Die Belästigung von Bewohnern, der Abbau von Infrastrukturen und Jagdverbote wurden offenbar dazu benutzt, die Bewohner zur Ausreise zu bewegen. [5]: 16 Die Regierung hat bestritten, dass eine Umsiedlung erzwungen wurde. [57] A Es folgte ein Rechtsstreit. [58] Die Umsiedlungspolitik sollte den Diamantenabbau durch Gem Diamonds innerhalb der Reserve erleichtern. [5]: 18


Hoodia traditionelles Wissensabkommen ]


Hoodia gordonii von den San verwendet, wurde 1998 vom südafrikanischen Rat für wissenschaftliche und industrielle Forschung (CSIR) für seinen mutmaßlichen Appetit, der die Qualität unterdrückt, patentiert. Phytopharm erhielt eine Lizenz für die Entwicklung des Wirkstoffs in der Pflanze Hoodia p57 (Glykosid), die als pharmazeutisches Arzneimittel für die Diät verwendet werden soll. Nachdem dieses Patent den San zur Kenntnis gebracht worden war, wurde 2003 ein Vorteilsabkommen zwischen ihnen und der CSIR geschlossen. Dies würde den San Lizenzgebühren zugunsten ihres indigenen Wissens gewähren. [59] Die Menschen in San wurden von der Arbeitsgruppe für indigene Minderheiten im südlichen Afrika (WIMSA), dem südafrikanischen San Council und dem südafrikanischen San Institute vertreten und unterstützt. [27] [28] [28]

Diese Benefit-Sharing-Vereinbarung ist eine der ersten, die Inhaber von traditionellem Wissen, die für den Verkauf von Medikamenten verwendet werden, mit Gebühren belohnt. Die Bedingungen der Vereinbarung sind umstritten, da sie offenbar die Bonner Richtlinien für den Zugang zu genetischen Ressourcen und die Aufteilung der Vorteile nicht einhalten, wie im Übereinkommen über die biologische Vielfalt (CBD) dargelegt. [60] Von den San haben noch keine Vorteile gezogen Diese Vereinbarung, da P57 noch nicht legal entwickelt und vermarktet wurde.


Vertretung in Massenmedien [ edit ]




San Gemälde bei Murewa

Frühe Repräsentationen [ edit ]




Kalahari wurde in den 1950er Jahren vom südafrikanischen Autor Laurens van der Post erstmals der globalisierten Welt zur Kenntnis gebracht. Im Jahr 1955 erhielt Van der Post von der BBC den Auftrag, mit einem Filmteam auf der Suche nach San in die Wüste Kalahari zu reisen. Das gefilmte Material wurde ein Jahr später zu einer sehr beliebten sechsteiligen Fernsehdokumentation. Angetrieben von einer lebenslangen Faszination für diesen "verschwundenen Stamm", veröffentlichte Van der Post 1958 ein Buch über diese Expedition mit dem Titel Die verlorene Welt der Kalahari . Es sollte sein berühmtestes Buch sein. Im Jahr 1961 veröffentlichte er The Heart of the Hunter eine Erzählung, die er in der Einleitung bekannt macht, verwendet zwei vorangegangene Erzählungen und Mythologie als "eine Art Steinzeitbibel", nämlich Exemplare von Buschmännern Folklore ' (1911), gesammelt von Wilhelm HI Bleek und Lucy C. Lloyd, und Dorothea Bleeks Mantis und sein Freund . Die Arbeit von Van der Post ist weitgehend diskreditiert, da dies die subjektive Ansicht eines Europäers in den 1950er und 1960er Jahren ist. Seine Ansichten brandmarkten die San als einfache "Kinder der Natur" oder sogar "mystische Ökologen".
Dieser Rekord wurde 1992 von John Perrot und seinem Team mit der Veröffentlichung des Buches "Bush for the Bushman" aufgestellt - eine "verzweifelte Bitte" im Namen der Ureinwohner San, die sich an die internationale Gemeinschaft wendet und die Regierungen im gesamten südlichen Afrika auffordert, dies zu respektieren und rekonstruieren die Ahnenrechte aller San.


Dokumentationen und Sachbücher [ edit ]


John Marshall, der Sohn des Harvard-Anthropologen Lorna Marshall, dokumentierte das Leben von San in der Region Nyae Nyae in Namibia 50 Jahre. Sein früher Film The Hunters 1957 veröffentlicht, zeigt eine Giraffenjagd. A Kalahari Family (2002) ist eine fünfstündige, sechsstündige Serie, die 50 Jahre im Leben der Juǀʼhoansi des südlichen Afrikas (19459031) dokumentiert. Von 1951 bis 2000 war Marshall ein Gesang Befürworter der San-Sache während seines ganzen Lebens. [61] Seine Schwester Elizabeth Marshall Thomas schrieb mehrere Bücher und zahlreiche Artikel über die San, die sich teilweise auf ihre Erfahrungen mit diesen Menschen bezogen, als ihre Kultur noch intakt war. The Harmless People veröffentlicht 1959 (1989 überarbeitet), und The Old Way: Eine Geschichte des ersten Volkes 2006 veröffentlicht, sind die beiden Hauptwerke. John Marshall und Adrienne Miesmer dokumentierten das Leben der! Kung San zwischen den 1950er und 1978 in Nǃai, die Geschichte einer ǃKung-Frau . Dieser Film, der Bericht einer Frau, die während der Sanierung des San als autonome Jäger und Sammler aufgewachsen ist, später aber in die von der Regierung geschaffene Gemeinschaft in Tsumkwe zu einem abhängigen Leben gezwungen wurde, zeigt, wie das Leben der! Kung-Leute, wer Jahrtausende lang als Jägersammler gelebt, wurden sie für immer verändert, als sie zu einem zu kleinen Reservat gezwungen wurden, um sie zu unterstützen. [62]

Der südafrikanische Filmemacher Richard Wicksteed hat mehrere Dokumentarfilme auf San produziert Kultur, Geschichte und gegenwärtige Situation; dazu gehören In Gottes Orten / Iindawo ZikaThixo (1995) über das San-Kulturerbe in den südlichen Drakensbergen; Tod eines Buschmanns (2002) zur Ermordung des San-Tracker Optel Rooi durch südafrikanische Polizei; The Will To Survive (2009), das die Geschichte und Situation der San-Gemeinschaften im südlichen Afrika heute abdeckt; und Mein Land ist meine Würde (2009) über den epischen Landrechtskampf von San in Botswanas Central Kalahari Game Reserve.

Ein Dokumentarfilm über die Jagd von San mit dem Titel The Great Dance: A Hunter's Story (2000), Regie bei Craig und Damon Foster. Dies wurde von Lawrence Van Gelder für die New York Times wiederholt, der sagte, dass der Film "einen Bewahrungsakt und ein Requiem darstellt". [63]

Spencer Wells's 2003 Buch Die Reise des Menschen - in Verbindung mit dem Genographic Project von National Geographic - erörtert eine genetische Analyse der San und behauptet, dass ihre genetischen Marker die ersten waren, die sich von denen der Vorfahren der Mehrheit anderer abspalteten Homo sapiens sapiens . Der PBS-Dokumentarfilm, der auf dem Buch basiert, folgt diesen Markern auf der ganzen Welt und zeigt, dass die gesamte Menschheit auf den afrikanischen Kontinent zurückgeführt werden kann (siehe "Die jüngste afrikanische Herkunft des modernen Menschen", die sogenannte "out of Africa" ​​-Hypothese).

Die BBCs Die Serie "Das Leben der Säugetiere" (19459032) (2003) enthält Videomaterial von einem indigenen San der Kalahari-Wüste, das eine Dauerjagd eines Kudus durch raue Wüstenbedingungen unternimmt. [64] Wie früh konnte der Mensch mit minimalen Waffen die Beute verfolgt und gefangen haben.

Die BBC-Serie How Art Made the World (2005) vergleicht San-Höhlenmalereien von vor 200 Jahren mit paläolithischen europäischen Gemälden, die 14.000 Jahre alt sind. [65] Aufgrund ihrer Ähnlichkeiten mögen die San möglicherweise arbeiten veranschaulichen Sie die Gründe für alte Höhlenmalereien. Der Moderator Nigel Spivey stützt sich weitgehend auf die Arbeit von Professor David Lewis-Williams ] dessen Doktrin mit dem Titel "Glauben und Sehen: Symbolische Bedeutungen in südlichen San Rock-Gemälden" betitelt wurde. Lewis-Williams zieht Parallelen zur prähistorischen Kunst auf der ganzen Welt und verbindet schamanische Ritual- und Trancezustände.

Paul John Myburgh schrieb Die Buschmänner Der Winter ist gekommen, nachdem er sieben Jahre mit dem „Volk der Großen Sandwand“ verbracht hatte, einer Gruppe von / Gwikwe-Buschmännern in der Kalahari-Wüste. Für Paulus waren es Jahre des physischen und spirituellen Eintauchens in eine Lebensweise, von der nur noch ein Echo in der Erinnerung bleibt. Es ist eine wahre Geschichte vom Exodus, der unvermeidlichen Reise des letzten Volkes, als sie das Große Sandgesicht verlassen und sich der modernen Welt und dem kulturellen Vergessen nähern.


Filme und Musik [ edit ]


Ein 1969er Film Lost in the Desert zeigt einen kleinen Jungen, der in der Wüste gestrandet ist und einer Gruppe begegnet von wandern San. Sie helfen ihm und verlassen ihn dann aufgrund eines Missverständnisses, das durch das Fehlen einer gemeinsamen Sprache und Kultur entstanden ist. Regisseur war Jamie Uys, der ein Jahrzehnt später mit The Gods Must Be Crazy nach San zurückkehrte, was sich als internationaler Erfolg erwies. Diese Komödie zeigt die erste Begegnung einer Gruppe von Kalahari San mit einem Artefakt aus der Außenwelt (einer Coca-Cola-Flasche). Zu der Zeit, als dieser Film gedreht wurde, war der ǃKung kürzlich in sesshafte Dörfer gezwungen worden, und die als Schauspieler angeheuerten San waren durch die Anweisung verwirrt, ungenaue Übertreibungen ihres fast verlassenen Jagd- und Sammellebens auszuführen. [66] [66]

"Eh Hee" von Dave Matthews Band wurde als Anspielung auf die Musik und Kultur der San geschrieben. In einer Geschichte, die dem Radio City-Publikum erzählt wurde (eine bearbeitete Version davon erscheint auf der DVD-Version von Live at Radio City ), erinnert sich Matthews daran, die Musik der San zu hören, und fragte nach seinem Führer, was die Worte seien Zu ihren Liedern wurde gesagt, dass "es keine Wörter zu diesen Liedern gibt, denn diese Lieder haben wir gesungen, bevor die Leute Worte hatten". Er beschreibt das Lied als seine "Hommage an das Treffen ... der fortschrittlichsten Menschen der Welt".


Memoirs [ edit ]


In der Biografie von Peter Godwin Wenn ein Krokodil die Sonne frisst, erwähnt er seine Zeit, die er mit dem San für einen Auftrag verbrachte. Sein Titel stammt aus dem Glauben der San, dass eine Sonnenfinsternis auftritt, wenn ein Krokodil die Sonne frisst.


Romane [ edit ]


Laurens van der Posts zwei Romane, Eine Geschichte wie der Wind (1972) und ihre Fortsetzung, A Far Off Place (1974), ein Film aus dem Jahr 1993, handelt von einem weißen Jungen, der einem wandernden San und seiner Frau begegnet, und wie die San das Leben und die Überlebensfähigkeiten von San in einer Wüste durch die Wüste retten.

James A. Micheners The Covenant (1980) ist ein Werk historischer Fiktion mit Schwerpunkt Südafrika. Der erste Abschnitt des Buches befasst sich mit einer Reise der San-Gemeinschaft, die ungefähr 13.000 v.Chr.

In Wilbur Smiths Roman The Burning Shore (eine Tranche in der Buchreihe Courtneys of Africa) wird das Volk von San durch zwei Hauptfiguren, O'wa und H'ani, dargestellt; Smith beschreibt die Kämpfe, die Geschichte und den Glauben der San detailliert.

Norman Rushs Roman Mating (1991) zeigt ein Lager von Basarwa in der Nähe der (imaginären) Stadt Botswana, in der die Hauptaktion stattfindet.

Tad Williams 'epische Serie Otherland zeigt eine südafrikanische San namens ǃXabbu, die nach Williams Angaben hochgradig erfunden ist und nicht unbedingt eine genaue Darstellung. In dem Roman beruft sich Williams auf Aspekte der Mythologie und Kultur von San.

Im Jahr 2007 veröffentlichte David Gilman The Devil's Breath . Eine der Hauptfiguren, ein kleiner San-Junge namens ǃKoga, verwendet traditionelle Methoden, um der Figur Max Gordon zu helfen, durch Namibia zu reisen.

Alexander McCall Smith hat eine Reihe episodischer Romane in Gaborone, der Hauptstadt von Botswana, geschrieben. Der Protagonist von Die Serie No. 1 Ladies 'Detective Agency eine Motswana-Frau, nimmt zwei San-Kinder an, Schwester und Bruder Motholeli und Puso.


Bemerkenswerte Einzelpersonen [ edit ]


Siehe auch [ edit ]


Referenzen [] edit [194590017]



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  16. ^ "The old Dutch also did not know that their so-called Hottentots formed only one branch of a wide-spread race, of which the other branch divided into ever so many tribes, differing from each other totally in language [...] While the so-called Hottentots called themselves Khoikhoi (men of men, i.e. men par excellence), they called those other tribes Sāthe Sonqua of the Cape Records [...] We should apply the term Hottentot to the whole race, and call the two families, each by the native name, that is the one, the Khoikhoithe so -called Hottentot proper; the other the Sān (Sā) or Bushmen."
    Theophilus Hahn, Tsuni-||Goam: The Supreme Being to the Khoi-Khoi (1881), p. 3.

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    "The fashion of renaming the Bushmen of Southwestern Africa as the 'San' exemplifies many of the problems with the name game. University of Utah anthropologist Henry Harpending, who has lived with the famous tongue-clicking hunter-gatherers said, 'In the 1970s the name "San" spread in Europe and America because it seemed to be politically correct, while 'Bushmen' sounded derogatory and sexist.' Unfortunately, the hunter-gatherers never actually had a collective name for themselves in any of their own languages. 'San' was actually the insulting word that the herding Khoi people called the Bushmen. [...] Harpending noted, 'The problem was that in the Kalahari, "San" has all the baggage that the "N-word" has in America. Bushmen kids are graduating from school, reading the academic literature, and are outraged that we call them "San." [...] one did not call someone a San to his face. I continued to use Bushman, and I was publicly corrected several times by the righteous. It quickly became a badge among Western academics: If you say "San" and I say "San," then we signal each other that we are on the fashionable side, politically. It had nothing to do with respect. I think most politically correct talk follows these dynamics.'"

  21. ^ "Schapera is the author of the convenient term Khoisan, compounded of the Hottentot's name for themselves (Khoi) and their na me for the Bushmen (San)." Joseph Greenberg, The Languages of Africa (1963), p. 66.

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Bibliography[edit]


Further reading[edit]


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