Die Constitutions of Clarendon waren eine Reihe von Gesetzgebungsverfahren, die Heinrich II. Von England im Jahr 1164 verabschiedete. Die Konstitutionen bestanden aus 16 Artikeln und stellen einen Versuch dar, die kirchlichen Privilegien einzuschränken und die Macht der Kirche einzuschränken Gerichte und den Umfang der päpstlichen Autorität in England. Unter den anarchischen Bedingungen des Vorgängers von Heinrich II., Stephen (regierte 1135–54), hatte die Kirche ihre Gerichtsbarkeit erweitert, indem sie die Schwäche der königlichen Autorität ausnutzte. Die Verfassungen wurden behauptet, um die gerichtlichen Gepflogenheiten wiederherzustellen, die während der Regierungszeit von Heinrich I. (1100–35) und im englischen Vorgängergesetz (das wiederum einige Aspekte des Danelaw übernommen hatte) vor der Eroberung des Katholizismus in Norman beobachtet wurden. Das englische Gesetz des Vorgängers wurde gleichzeitig im Tractatus of Glanvil zusammengestellt.
Die Konstitutionen tragen ihren Namen vom Clarendon Palace, Wiltshire, dem königlichen Jagdschloss, in dem sie sich befinden wurden verkündet.
Ziele [ edit ]
Das Hauptziel der Konstitutionen bestand darin, sich mit dem umstrittenen Thema "Kriminelle" oder Kleriker zu befassen, denen vorgeworfen wurde, ein schweres weltliches Verbrechen begangen zu haben wurden vor kirchlichen Gerichten durch "Nutzen der Geistlichkeit" vor Gericht gestellt. Im Gegensatz zu königlichen Gerichten waren diese kirchlichen Gerichte in den Strafen, denen ein verurteilter Straftäter ausgesetzt sein konnte, streng begrenzt; Insbesondere das Verschütten von Blut war verboten. Ein kirchlicher Mordfall endete häufig damit, dass der Angeklagte entlassen wurde (aus dem Priestertum entlassen). An einem königlichen Gericht wurde der Mord oft mit Verstümmelung oder Tod bestraft.
Die Konstitutionen von Clarendon waren die Versuche Heinrichs II., Mit diesen Problemen umzugehen (und gleichzeitig seine eigene Macht bequem zu erhöhen), indem er behauptete, dass die Kirche, nachdem die kirchlichen Gerichte einmal versucht und die Pfarrer gesperrt hatten, den Einzelnen nicht mehr schützen konnte. und verurteilte ehemalige Geistliche könnten unter der Zuständigkeit weltlicher Gerichte weiter bestraft werden.
Es wurde früher angenommen, dass Henry wollte, dass alle Angeklagten, die wegen Verbrechen angeklagt wurden, vor den Königsgerichten vor Gericht gestellt werden. Dieser Eindruck ist jedoch, wie F. W. Maitland zeigte, sicherlich falsch. [1] Es wurde eine ziemlich komplizierte Anordnung vorgeschlagen, mit der die Kenntnis des Falls zuerst vor dem Königshof getroffen werden sollte.
Wenn sich der Täter als Angestellter erwies, sollte der Fall vor dem kirchlichen Gericht verhandelt werden, aber ein Offizier des Königshofes sollte anwesend sein. Wenn der Angeklagte für schuldig befunden wurde, sollte er ihn nach der Erniedrigung zum Königshof zurückführen, wo er als gewöhnlicher Verbrecher behandelt und angemessen bestraft werden würde.
Die Behauptung des Königs war, dass Auspeitschen, Geldbußen, Erniedrigung und Exkommunikation, über die die geistigen Gerichte nicht hinausgehen könnten, als Strafe unzureichend waren. Der Erzbischof drängte darauf, dass man, abgesehen vom Grundsatz des klerikalen Privilegs, einen Mann zuerst herabsetzen und ihn danach aufhängen solle, ihn zweimal wegen derselben Straftat bestrafen. Sobald er erniedrigt war, verlor er alle seine Rechte, und wenn er ein anderes Verbrechen begangen hätte, könnte er wie jeder andere Straftäter mit dem Tod bestraft werden.
Thomas Becket, der Erzbischof von Canterbury (1162–1170), widersetzte sich den Konstitutionen, insbesondere der Klausel über "kriminelle Angestellte". Infolgedessen stellte Henry Becket in Northampton vor Gericht. Becket floh mit seiner Familie ins Exil. Die Bischöfe waren sich über die Artikel einig, bis der Papst dies ablehnte und Becket seine Argumente zurückwies. Die Kontroverse wurde so erbittert, dass Becket am 29. Dezember 1170 ermordet wurde. Danach fühlte sich Henry gezwungen, die beiden umstrittenen Klauseln aufzuheben, die gegen das kanonische Recht verstießen. Der Rest blieb jedoch als Landgesetz in Kraft.
Die Kräfte hinter dem heiligen Thomas stellten nicht nur den Respekt dar, den Männer für einen mutigen Kampf um das Prinzip empfinden, sondern auch diesen blinden Kampf gegen die abscheulichen Bestrafungen der Zeit, die die Behauptung eines kirchlichen Privilegs für Witwen betreffen und Waisen sowie Angestellte und diejenigen, die sie verletzt hatten, waren ein natürlicher Ausdruck.
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