Maine de Biran | ||
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| Geboren | François-Pierre-Gontier de Biran 29 November 1766 | |
| Gestorben | 20. Juli 1824 (57 Jahre) | |
| Alma Mater | Universität von Poitiers (LL.B.) | |
| Era | Moderne Philosophie | |
| Region | Westliche Philosophie | |
| Schule | Französischer Spiritismus | |
| Bemerkenswerte Ideen | "" 19659018] François-Pierre-Gontier de Biran ( French: [mɛn də biʁɑ̃]; 29. November 1766 - 20. Juli 1824), gewöhnlich als Maine de Biran bekannt, war ein französischer Philosoph. Nachkomme von Arnaud Gontier, dem ersten bekannten Familienmitglied, geboren im Jahre 861. Maine de Biran wurde in Bergerac geboren. Den Namen Maine nahm er (vor 1787) von einem Gut namens Le Maine bei Mouleydier an. Nachdem er in Périgueux mit Auszeichnung studiert hatte, trat er in die Leibgarde von König Ludwig XVI. Von Frankreich ein und war während der Ereignisse vom Oktober 1789 in Versailles anwesend. Er trat in die Politik ein und war Mitglied des Conseil des Cinq Cents. [5] On the break Biran zog sich zu seinem Erbteil von Grateloup in der Nähe von Bergerac zurück, wo er die Exzesse der Französischen Revolution vermied. [6] In dieser Zeit benutzte er seine eigenen Worte: Er "bestanden per saltum von der Frivolität zur Philosophie". Er begann mit der Psychologie, mit der er sein Leben studierte. Nach der Herrschaft des Terrors nahm Maine de Biran an der Politik teil. Nachdem er wegen des Verdachts des Royalismus vom Rat der Fünfhundert ausgeschlossen worden war, beteiligte er sich mit seinem Freund Joseph Lainé an der Kommission von 1813, die sich zunächst direkt gegen den Willen des Kaisers Napoleon aussprach. Nach der Wiederherstellung der Monarchie wurde er Schatzmeister der Abgeordnetenkammer und zog sich während jeder Herbstpause zurück, um zu Hause zu studieren. [6] Der genaue Zeitpunkt seines Todes ist ungewiss. Nachdenken [ edit ]Maine de Birans philosophischer Ruf hat durch seinen obskuren und mühsamen Stil und die Tatsache gelitten, dass nur einige der am wenigsten charakteristischen Merkmale seiner Schriften auftauchten sein Leben: Der Aufsatz über die Gewohnheit ( Einfluss der Bevölkerung auf die Fakultät der Penser "Der Einfluss der Gewohnheit auf die Fakultät des Denkens", 1802), eine kritische Überprüfung der Vorlesungen von Pierre Laromiguière (1817) und der philosophische Teil des Artikels "Leibnitz" in Biographie universelle (1819). Eine Abhandlung über die Analyse des Denkens (19459021, Sur la décomposition de la pensée "Über die Zerlegung des Denkens") wurde nie gedruckt. 1834 wurden diese Schriften zusammen mit dem Aufsatz mit dem Titel Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme von Victor Cousin veröffentlicht, der 1841 drei Bände unter dem Titel hinzufügte. Œuvres philosophiques de Maine von Biran . Die Veröffentlichung (1859) von Édouard Naville (aus Manuskripten, die Birans Sohn seinem Vater zur Verfügung gestellt hatte) der Œuvres inédites de Maine de Biran in drei Bänden ermöglichte zunächst eine zusammenhängende Betrachtung seiner philosophischen Ansätze Entwicklung. [6]  Zunächst ein Sensualist, wie Condillac und John Locke, ein Intellektueller, wurde er schließlich ein mystischer Theosoph. Das Essai über die Grundlagen der Psychologie stellt die zweite Stufe seiner Philosophie dar, die Fragmente des Nouveaux essais d'anthropologie das dritte. Maine de Birans frühe philosophische Essays wurden aus Sicht von Locke und Condillac verfasst, zeigten jedoch Anzeichen seiner späteren Interessen. Bei der Gewohnheitsbildung muss er festhalten, dass passive Eindrücke keine vollständige oder hinreichende Erklärung liefern. Mit Laromiguière zeichnet er die Aufmerksamkeit als aktive Anstrengung aus, die nicht weniger wichtig ist als die passive Empfänglichkeit des Sinnes, und wie Joseph Butler unterscheidet er passiv gebildete Bräuche von aktiven Gewohnheiten. Er kam zu dem Schluss, dass Condillacs Vorstellung von passiver Empfänglichkeit als einzige Quelle bewusster Erfahrung ein Fehler der Methode war - kurz gesagt, dass die mechanische Sichtweise des Bewusstseins, die durch äußere Einflüsse gebildet wird, trügerisch und trügerisch ist. Er schlug vor, die genetische Methode zu ersetzen, wobei die bewusste Erfahrung des Menschen als wachsende oder sich aus seiner essentiellen Basis entwickelnde Entwicklung in Verbindung mit äußeren Bedingungen gezeigt werden könnte. Die wesentliche Grundlage findet er im wirklichen Bewußtsein des Selbst als aktiver Triebkraft und den Stufen seiner Entwicklung, die der relativen Bedeutung der äußeren Bedingungen und der reflektierenden Klarheit des Selbstbewußtseins entsprechen, das er als das bezeichnet affektiv, wahrnehmend und reflektierend. In Verbindung damit behandelt Biran die meisten der dunklen Probleme, die sich im Umgang mit bewusster Erfahrung ergeben, wie die Art und Weise, in der der Organismus erkannt wird, die Art und Weise, in der der Organismus von den außerorganischen Dingen unterschieden wird, und die Natur dieser Generäle Ideen, durch die uns die Beziehungen der Dinge bekannt sind - Ursache, Macht, Kraft usw. [6] In der letzten Phase seiner Philosophie unterschied Biran die tierische Existenz vom Menschen, unter dem die drei oben genannten Formen stehen. Und beide aus dem Leben des Geistes, in dem das menschliche Denken mit dem übersinnlichen, göttlichen System der Dinge in Verbindung gebracht wird. Diese Phase bleibt unvollkommen. Insgesamt stellt Birans Werk ein sehr bemerkenswertes Exemplar eines tiefen metaphysischen Denkens dar, das auf den psychologischen Aspekt der Erfahrung gerichtet ist. [6] Kritik [ editGleichsetzung von "Ursache" mit "Kraft" []. 19659025] [ edit ]Schopenhauer behauptete, dass "niemand diese Verwirrung oder Identifikation von Naturgewalt mit sich geführt hat, solange Maine de Biran in seinen Nouvelles considérations des rapports du physique au moral da dies für seine Philosophie unabdingbar ist. "[7] Diese Verwirrung von Naturgewalt und Ursache kam im gesamten Buch häufig vor. "[W] Wenn er von Gründen spricht, legt er selten allein die Ursache fest, sagt aber fast immer Ursache oder Gewalt ." [8] Schopenhauer glaubte, die Verwirrung sei beabsichtigt. Biran war "sich bewusst, zwei unterschiedliche Konzepte zu identifizieren, um je nach den Umständen von jedem von ihnen Gebrauch machen zu können". Deshalb setzte er die Sache absichtlich mit Gewalt gleich, um "die Identifikation in den Augen des Lesers aufrechtzuerhalten." [9] Siehe auch [ edit
Referenzen [ edit ]
Weitere Literatur [ ]
Externe Links [ ]
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