Der erste Brief von Johannes oft bezeichnet als Erster Johannes und geschrieben 1. Johannes oder I. Johannes ist der erste der johanneischen Briefe des Neuen Testaments und der vierte der katholischen Briefe. Es wird Johannes dem Evangelisten zugeschrieben, der traditionell als Verfasser des Johannesevangeliums und der beiden anderen johanneischen Briefe gilt. Dieser Brief wurde wahrscheinlich in Ephesus in den Jahren 95-110 n. Chr. Geschrieben. [1] Die Arbeit wurde geschrieben, um dem Doketismus entgegenzuwirken. Dies ist der Glaube, dass Jesus nicht "im Fleisch" gekommen sei, sondern nur als Geist. Es definierte auch, wie Christen wahre Lehrer erkennen sollen: durch ihre Ethik, ihre Verkündigung von Jesus im Fleisch und durch ihre Liebe. [1]
Inhalt
Die Hauptthemen des Epistels sind Liebe und Gemeinschaft mit Gott. [2][3] Der Autor beschreibt verschiedene Tests, anhand derer der Leser feststellen kann, ob ihre Gemeinschaft mit Gott echt ist oder nicht Der Beweis geistiger Regeneration ist ein Leben aktiver Gerechtigkeit. [4] Es unterscheidet auch zwischen der Welt (die voll von Bösem und unter der Herrschaft Satans steht) und den Kindern Gottes (die sich von der Welt abheben). [19659009] Der Epistel ist nicht in der gleichen Form wie die anderen biblischen Episteln geschrieben, und es fehlt ihm an einer öffnenden oder abschließenden Schlussfolgerung. [6] Der Epistel ist in einem einfachen Stil ohne syntaktische Schnörkel [6] geschrieben und verwendet häufig Asyndeton verwandte gedanken werden ohne nebeneinander gestellt Konjunktionen. [7] Im Gegensatz zu dem linearen Stil, der in den Pauline-Episteln verwendet wird, bewegt sich Johns Denken in Schleifen oder Kreisen und bildet eine langsam fortschreitende Gedankenfolge. [5] Dies ähnelt der Parallelstruktur der hebräischen Poesie, in der die zweite Der Vers eines Couplets hat oft die gleiche Bedeutung wie der erste, obwohl im Epistel die häufigen Rekapitulationen bereits zum Ausdruck gebrachter Ideen zusätzlich zu dem zuvor Gesagten beitragen. [8] Zusammenfassend kann gesagt werden, dass der Epistel ein Paraetikum aufweist Stil, der "durch persönliche Anziehungskraft, Gegensätze von richtig und falsch, wahr und falsch und eine gelegentliche rhetorische Frage" gekennzeichnet ist. [6]
Einige Gelehrte haben die Idee vorgeschlagen, dass der Brief wirklich Johns Kommentar zu einer Auswahl von traditionellen Parallelpaaren ist. Während diese Theorie, die erstmals von Ernst von Dobschütz und Rudolf Bultmann vertreten wurde, nicht allgemein akzeptiert ist, schreibt Amos Wilder: "Es ist zumindest klar, dass der Epistel beträchtliche und manchmal durchgehende Elemente enthält, deren Stil sie von denen des Autors unterscheidet sowohl in Bezug auf die poetische Struktur als auch auf die syntaktische Verwendung. "[9]
Autorschaft [ edit ]
Der Brief wird traditionell von Johannes dem Evangelisten in Ephesus [10] verfasst. als der Schriftsteller im fortgeschrittenen Alter war. Inhalt, Sprache und konzeptioneller Stil des Epistels sind dem Johannes-Evangelium (2. Johannes und 3. Johannes) sehr ähnlich, was darauf hindeutet, dass sie vom selben Autor geschrieben wurden. [1] In der Tat, am Ende des Gelehrten Ernest DeWitt Burton aus dem 19. Jahrhundert schrieb, dass es "keinen vernünftigen Zweifel" geben könnte, dass 1. Johannes und das Evangelium von demselben Autor geschrieben wurden, [11] und Amos Wilder sagte: "Die frühchristliche Tradition und die große Mehrheit der modernen Gelehrten haben sich auf die gemeinsame Autorschaft geeinigt von diesen Schriften, auch wenn der Autor nicht mit dem Apostel Johannes identifiziert worden ist. "[2] Diese Mehrheitssicht wird durch den Schweizer Reformator Johannes Oecolampadius geprägt, der in seiner Zusammenfassung die Karriere des geliebten Apostels als seinen ersten Brief bezeichnet "das reinste Evangelium." [12]
Andere moderne Gelehrte haben diese Position jedoch in Frage gestellt. Obwohl die gemeinsame Urheberschaft der drei Epistele immer noch nahezu allgemein akzeptiert ist, haben Gelehrte wie Heinrich Julius Holtzmann und CH Dodd behauptet, dass Epistel und Evangelium von verschiedenen Autoren verfasst wurden. [2] Für diese Ansicht gibt es mindestens zwei Hauptargumente . Der erste ist, dass der Epistel oft ein demonstratives Pronomen am Anfang eines Satzes verwendet, dann ein Teilchen oder eine Konjunktion, gefolgt von einer Erklärung oder Definition des Demonstrativen am Ende des Satzes, einer Stiltechnik, die im Evangelium nicht verwendet wird [6] Der zweite ist, dass der Verfasser des Briefes "den bedingten Satz in einer Vielzahl von rhetorischen Figuren verwendet, die dem Evangelium nicht bekannt sind". [13]
Zweck
"Das Vierte Evangelium richtet sich an die Herausforderungen des Judentums und anderer Personen außerhalb der johanneischen Kreise, die die Vision der Gemeinschaft von Jesus als vorbestehenden Sohn, der vom Vater gesandt wurde, abgelehnt haben. Die Briefe (Erster, Zweiter und Dritter Johannes)" beschreiben das Zerbrechen der johanneischen Gemeinde selbst ". [14]
Der Autor schrieb den Brief so, dass die Freude seines Publikums" voll sein "würde (1: 4); dass sie" keine Sünde praktizieren "(2: 1); dass" wir sollt einander lieben "(3,11); und das" Sie, die an glauben der Name des Sohnes Gottes ... kann wissen, dass du das ewige Leben hast "(5:13). Wir können daher im Epistel sowohl einen allgemeinen Zweck (zur Steigerung der gegenseitigen Freude) als auch einen bestimmten Zweck (um dem Leser Prüfungen zu geben, mit denen er sich seiner Erlösung versichern kann) unterscheiden. [15] Es scheint, als sei der Autor besorgt Ketzerlehrer, die die Kirchen unter seiner Obhut beeinflussten. [10] Diese Lehrer galten als Antichristen (2: 18–19), die einmal Kirchenführer gewesen waren, deren Lehre jedoch heterodox wurde. Es scheint, dass diese Lehrer eine Form des Doketismus lehrten, in der Jesus als Geist ohne wirklichen Körper aus Fleisch (4: 2) auf die Erde kam (4: 2), dass sein Tod am Kreuz keine wahre Sühne für die Sünden war (1: 7). [10] Es scheint, als hätte John einen Proto-Gnostiker namens Cerinthus, der auch die wahre Menschheit Christi leugnete, zurückgewiesen. Zitat nötig ]
Der Zweck des Autors ( 1: 1–4) bedeutet, den Menschen, denen er schreibt, das Wort des Lebens zu erklären, damit sie in Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus vereint werden können. Er zeigt, dass die Mittel der Vereinigung mit Gott (i) seitens Christi sein Versöhnungswerk sind, das Errettung durch den Glauben leistet (1: 7,9; 2: 2,25; 3: 5; 4: 9,10). 14; 5: 11-13,20) und seine Fürsprache (2: 1; 5: 6,7); und (ii) auf Seiten des Menschen die Heiligkeit (1: 6; 2: 15,16,29; 3: 10,12), Gehorsam (2: 3; 3: 6,24; 5: 2,3,18) ), Reinheit (3: 3,18), Glaube (3:23; 4: 3; 5: 5) und Liebe (2: 4,7,8; 3: 11,14,16; 4: 7,8) 12,19-21; 5: 1).
Während das Johannesevangelium an Ungläubige geschrieben wurde, wurde dieser Brief an diejenigen geschrieben, die bereits Gläubige waren (5:13). [15] Es scheint wahrscheinlich, dass das Publikum eher jüdisch als jüdisch war, da es nur wenige Olds enthält Zitate aus dem Testament oder eindeutig jüdische Ausdrucksformen. [10] Der Brief wurde wahrscheinlich von umherziehenden Missionaren zu verschiedenen Kirchen in der gesamten Region getragen und vor den Gemeinden vorgelesen, nicht zuletzt aufgrund des Status von Johannes als Apostel und Ältester innerhalb der Kirche Kirche aus dem ersten Jahrhundert. [16]
Johannine Comma [ edit ]
Ein trinitarischer Glanz, der den lateinischen Übersetzungen des Epistels im 4. Jahrhundert hinzugefügt wurde, wurde im Verlauf des Mittelalters in den Text interpoliert bekannt als Johannine Comma. [17] Obwohl es keine griechischen Manuskripte vor dem 15. Jahrhundert gibt, fügte Erasmus es in späteren Ausgaben seiner Ausgabe des Neuen Testaments hinzu, die 1522 begann. [18] Bibles translatiert Aus seiner Ausgabe integrieren Sie die Passage, einschließlich der King James Version (1611), die sie wie folgt darstellt ( in Kursivschrift ):
7 Denn im Himmel gibt es drei, die den Rekord aufzeichnen: den Vater, das Wort und den Heiligen Geist. Und diese drei sind eins. 8 Und es gibt drei, die auf Erden Zeugnis ablegen, den Geist und das Wasser und das Blut, und diese drei stimmen in einem überein.
Übersetzungen, die seit dem 18. Jahrhundert gemacht wurden und auf einer kritischen Ausgabe basieren, enthalten diesen Text nicht oder enthalten ihn nicht als Fußnote.
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit
- ^ a b c Harris, Stephen L., Die Bibel verstehen (Palo Alto: Mayfield, 1985) "1 John," p. 355–356
- ^ a b c c Wilder, p. 214
- ^ Barbour, p. 346
- ^ Barbour, p. 348
- ^ a b Burton, Ernest DeWitt (1896). "Die Briefe des Johannes". Die biblische Welt . 7 (5): 366–369. JSTOR 3140373.
- ^ a b c [1945904854] Wilder, Amos (1957). "Einführung in die ersten, zweiten und dritten Johannesbriefe". In Harmon, Nolan. Die Bibel des Dolmetschers . 12 . Abingdon Press. p. 211.
- ^ Barbour, J. H. (1896). "Die Struktur des ersten Johannesbriefes". Die biblische Welt . 9 (5): 341–348. JSTOR 3140289.
- ^ Barbour, p. 342
- ^ Wilder, p. 212
- ^ a b c
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