Ein Essay über das menschliche Verständnis

Ein Essay über menschliches Verständnis

Titelseite der ersten Ausgabe
Autor	John Locke	Land	Sprache	Englisch
Subject	Epistemology
Erscheinungsdatum	1689 (datiert 1690)

Ein Essay über die menschliche Verständigung befasst sich mit der Gründung des menschlichen Wissens und Verständnisses. Es erschien zuerst im Jahr 1689 (obwohl datiert 1690) mit dem gedruckten Titel Ein Essay über das humane Verständnis . Er beschreibt den Geist bei der Geburt als eine leere Tafel ( tabula rasa obwohl er diese tatsächlichen Wörter nicht verwendete), die später durch Erfahrung gefüllt wurden. Der Aufsatz war eine der Hauptquellen des Empirismus in der modernen Philosophie und beeinflusste viele Philosophen der Aufklärung wie David Hume und George Berkeley.

Buch I des Essays ist Lockes Versuch, den rationalistischen Begriff angeborener Ideen zu widerlegen. Buch II beschreibt Lockes Theorie der Ideen, einschließlich seiner Unterscheidung zwischen passiv erworbenen einfachen Ideen wie "rote", "süße", "runde" usw., und aktiv aufgebauten komplexen Ideen . wie Zahlen, Ursachen und Wirkungen, abstrakte Vorstellungen, Vorstellungen von Substanzen, Identität und Vielfalt. Locke unterscheidet auch zwischen den wirklich existierenden Primärqualitäten von Körpern, wie Form, Bewegung und Anordnung winziger Teilchen, und den Sekundärqualitäten die "Kräfte zur Erzeugung verschiedener Empfindungen in uns" sind. ^[1] wie "rot" und "süß". Diese Sekundärqualitäten behauptet Locke, sind von den Primärqualitäten abhängig. Er bietet auch eine Theorie der persönlichen Identität an, die ein weitgehend psychologisches Kriterium bietet. Buch III befasst sich mit Sprache und Buch IV mit Wissen, einschließlich Intuition, Mathematik, Moralphilosophie, Naturphilosophie ("Wissenschaft"), Glauben und Meinung.

Die Hauptthese lautet, dass es "keine angeborenen Prinzipien" gibt:

Wenn wir Neugeborene aufmerksam betrachten, haben wir wenig Grund zu der Annahme, dass sie viele Ideen mit in die Welt bringen. 19659022] und dass "nach und nach Ideen in ihren Sinn kommen." ^[2] Buch I des Essays widmet sich einem Angriff auf den Nativismus oder die Lehre angeborener Ideen; Locke versuchte tatsächlich, eine vorherrschende Ansicht von angeborenen Ideen zu widerlegen, die von Philosophen seiner Zeit vehement vertreten wurde. Locke gestattete, dass einige Ideen schon in jungen Jahren im Kopf waren, argumentierte jedoch, dass solche Ideen von den Sinnen ausgehen, die im Mutterleib beginnen, zum Beispiel Unterschiede zwischen Farben oder Geschmack. Wenn wir ein allgemeines Verständnis eines Begriffs wie Süße haben, liegt dies nicht daran, dass dies eine angeborene Idee ist, sondern weil wir alle schon früh einem süßen Geschmack ausgesetzt sind. ^[3]

Lockes grundlegende Argumente gegen angeborene Ideen sind die Tatsache, dass es keine Wahrheit gibt, die alle Menschen bezeugen. Er nahm sich die Zeit, gegen eine Reihe von Behauptungen zu argumentieren, die Rationalisten als allgemein anerkannte Wahrheit anbieten, zum Beispiel das Identitätsprinzip, und weist darauf hin, dass Kinder und Idioten diese Sätze oft nicht kennen. ^[4] Im Vorwegnehmen eines Gegners -argument, nämlich die Verwendung der Vernunft, um bereits vorhandene angeborene Ideen zu verstehen, so Locke: "Auf diese Weise wird es keinen Unterschied zwischen den Maximen der Mathematiker geben, und die von ihnen abgeleiteten Theoreme: Alle müssen das angeborene Gebet gleichermaßen zulassen alle Entdeckungen sein, die mit der Vernunft gemacht wurden. "^[5]

Buch II [ edit ]

Während Buch I die von Descartes und den Rationalisten vorgeschlagene Lehre der angeborenen Ideen ablehnen soll, Buch II erklärt, dass jede Idee aus der Erfahrung entweder durch Empfindung - direkte sensorische Informationen - oder durch Reflexion - der Wahrnehmung der Vorgänge unseres eigenen Geistes in uns abgeleitet wird, da sie mit ihren Ideen beschäftigt ist habe".

Darüber hinaus ist Buch II auch ein systematisches Argument für die Existenz eines intelligenten Wesens: "So führt uns unsere Vernunft aus der Betrachtung unserer selbst und was wir unfehlbar in unseren eigenen Verfassungen finden, zur Kenntnis dieses sicheren und offensichtliche Wahrheit, dass es ein ewiges, mächtigstes und wissendstes Wesen gibt; ob es jemandem gefallen wird, Gott zu nennen, ist es nicht wichtig! "

Buch III [ edit ]

Buch 3 konzentriert sich auf Wörter. Locke verbindet Wörter mit den Ideen, die sie bedeuten, und behauptet, der Mensch sei einzigartig darin, Klänge in verschiedene Wörter zu fassen und Ideen durch diese Wörter zu bezeichnen, und dann, dass diese Wörter in die Sprache eingebaut sind.

Kapitel 10 dieses Buches konzentriert sich auf "Missbrauch von Wörtern". Hier kritisiert Locke die Metaphysiker, weil sie sich neue Wörter ausgedacht haben, die keine klare Bedeutung haben. Er kritisiert auch die Verwendung von Wörtern, die nicht an klare Vorstellungen gebunden sind, und an diejenigen, die die einem Begriff zugrunde liegenden Kriterien oder Bedeutungen ändern.

So benutzt er eine Sprachdiskussion, um schlampiges Denken zu demonstrieren. Locke folgte dem Port-Royal Logique (1662) ^[6] indem er die von ihm als "betroffene Obskurität" bezeichneten Sprachmissbräuche in Kapitel 10 zählte. Locke beklagt sich, dass eine solche Unklarheit z. Philosophen, die, um ihre Leser zu verwirren, alte Begriffe anrufen und ihnen unerwartete Bedeutungen geben oder neue Begriffe konstruieren, ohne ihre Absicht klar zu definieren. Schriftsteller können auch eine solche Verschleierung erfinden, um sich gebildeter erscheinen zu lassen oder ihre Ideen komplizierter und differenzierter oder gelehrter zu gestalten, als sie tatsächlich sind.

Buch IV [ edit ]

Dieses Buch konzentriert sich auf Wissen im Allgemeinen - das sich als Summe von Ideen und Wahrnehmungen vorstellen lässt. Locke diskutiert die Grenzen des menschlichen Wissens und ob Wissen als richtig oder wahrheitsgetreu bezeichnet werden kann.

Es gibt also einen Unterschied zwischen dem, was ein Individuum als Teil eines Wissens "Wissen" beanspruchen könnte, und ob das beanspruchte Wissen tatsächlich ist oder nicht. Locke schreibt am Anfang des vierten Kapitels "Von der Realität des Wissens"): "Ich bezweifle, dass mein Leser zu dieser Zeit nicht dazu neigt, zu glauben, dass ich das alles gewesen bin, während ich nur ein Schloss in der Luft gebaut habe Sage mir, zu welchem ​​Zweck das alles aufwirbelt? Wissen, sagst du, ist nur die Wahrnehmung der Vereinbarung oder die Nichtübereinstimmung unserer eigenen Ideen: Aber wer weiß, was diese Ideen sein mögen? ... Aber was nützt das alles? feines Wissen über die eigenen Imaginationen des Menschen, für einen Mann, der nach der Realität der Dinge fragt? Es ist jetzt wichtig, dass Mens Fancies das Wissen über die Dinge sind, das nur priz'd ist; dies allein gibt unserem Wert einen Wert Überlegungen und Bevorzugung des Wissens eines Mannes gegenüber einem anderen, das heißt der Dinge, wie sie wirklich sind, und von Träumen und Phantasien. "

Im letzten Kapitel des Buches führt Locke die Hauptklassifikation der Wissenschaften in Physik, Semiotik und Ethik ein.

Reaktion, Reaktion und Einfluss [ edit ]

Viele von Lockes Ansichten wurden von Rationalisten und Empirikern scharf kritisiert. Im Jahr 1704 schrieb der Rationalist Gottfried Leibniz eine Antwort auf Lockes Arbeit in Form einer Kapitel-für-Kapitel-Widerlegung, Nouveaux essais sur l'entendement humain ("Neue Essays über das menschliche Verständnis"). Leibniz kritisierte eine Reihe von Lockes Ansichten im Essay einschließlich seiner Ablehnung angeborener Ideen, seiner Skepsis gegenüber der Artklassifizierung und der Möglichkeit, dass Materie unter anderem denken könnte. Leibniz glaubte, dass Lockes Bekenntnis zu Gedanken der Reflexion im Essay von 1945922 ihn letztendlich unfähig machte, der nativistischen Position zu entgehen oder in seinen empirischen Lehren über die Passivität des Geistes konsistent zu sein. Der Empiriker George Berkeley stand Lockes Ansichten im Essay ebenso kritisch gegenüber. Berkeleys wichtigste Kritik an Locke wurde erstmals in Eine Abhandlung über die Prinzipien des menschlichen Wissens veröffentlicht. Berkeley vertrat die Ansicht, dass Lockes Vorstellung von abstrakten Ideen inkohärent sei und zu schweren Widersprüchen führte. Er argumentierte auch, Lockes Auffassung von materieller Substanz sei unverständlich, eine Ansicht, die er später auch in den Drei Dialogen zwischen Hylas und Philonous vorbrachte. Gleichzeitig war Lockes Arbeit eine wichtige Grundlage für zukünftige Empiriker wie David Hume. John Wynne veröffentlichte Eine Zusammenfassung von Mr. Lockes Essay über die menschliche Verständigung mit Zustimmung von Locke im Jahr 1696. Louisa Capper schrieb Eine Zusammenfassung von Lockes Essay über die menschliche Verständigung veröffentlicht im Jahr 1811 .

Editions [ edit ]

• Locke John. Ein Essay über humanes Verständnis . 1. ed. 1 vol. London: Thomas Bassett, 1690.


• Locke John. Ein Essay über das menschliche Verständnis . Herausgegeben von Alexander Campbell Fraser . 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1894.


• Locke John. Works, Band 1 . London: Taylor, 1722.

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit ]

1. ^ Essay II, viii, 10
   


2. ^ Essay I, iii, 2.
   


3. ^ Essay I, ii, 15.
   


4. Essay I, iv, 3.
   


5. ^ Locke, John (1753). Ein Essay über menschliches Verständnis ... Die vierzehnte Ausgabe. [With a portrait.]. S. Birt.
   


6. Arnauld, Antoine; Nicole, Pierre (1662). La logique ou l'Art de penser . Paris: Jean Guignart, Charles Savreux und Jean de Lavnay . Siehe Teil 1, Kapitel 13, Wichtige Beobachtungen: touchant la définition des noms.
   

Bibliographie [ edit ]

• Clapp, James Gordon. "John Locke." Lexikon der Philosophie . New York: Macmillan, 1967.


• Uzgalis, William. "John Locke." Stanford Encyclopedia of Philosophy . Abgerufen am 22. Juli 2007.


• Ayers, Michael. Locke: Epistemology and Ontology . 2 vols. London: Routledge, 1991.


• Bennett, Jonathan. Locke, Berkeley, Hume: Zentrale Themen . Oxford: Oxford University Press, 1971.


• Bizzell, Patricia und Bruce Herzberg, Hrsg. Die rhetorische Tradition . 2. ed. Boston: Bedford / St. Martin's, 2001.


• Chappell, Vere, Hrsg. Der Cambridge-Gefährte von Locke . Cambridge: Cambridge University Press, 1994.


• Fox, Christopher. Locke und die Scriblerians . Berkeley: University of California Press, 1988.


• Jolley, Nicholas. Locke: Sein philosophischer Gedanke . Oxford: Oxford University Press, 1999.


• Lowe, E.J. Locke über das menschliche Verständnis . London: Routledge, 1995.


• Yolton, John. John Locke und der Weg der Ideen . Oxford: Oxford University Press, 1956.


• Yolton, John. John Locke und der Kompass des menschlichen Verständnisses . Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Externe Links [ edit ]